同样，聚合人新群体——如家庭，已婚男人或女人，或失去童贞、氏族或部落的其他个体回归到社会群体——也不是一次完成。在此变化期，新人被视为入侵者，特别是针对她的直系家属。正因如此，我才形成对媳妇与婆婆和女婿与岳父的禁忌的解释，且强调妻子之不稳定地位要持续到她怀孕或生儿子。有时，在一对新人性结合之前双方家庭通过仪式所建立的联合关系还必须通过礼物交换和共餐来巩固，简言之，结婚仪式后还有一系列仪式，如在北非要持续七天。高德弗罗所描述的阿尔及利亚的特莱森人（Tlemcen），新郎或新娘首先被两家的男人聚合人特定群体，然后是被两家的男女共同聚合入特定群体，最后是被全部女人聚合人特定群体。而在康士坦丁，这种聚合只由两家的男女来执行。①通过这些仪式，在不同性别群体之间创造了一种新的平衡。
讨论过“强奸”礼仪之后，我要提到以下各种分隔礼仪：更换衣服；倒空一瓶牛奶，弄破三粒酶果（爪哇）；剪断、打破或扔掉某个联系童年或单身成年的东西；解开头发；剪掉或刮头发或胡须；闭上眼睛；摘下首饰；向某神灵供奉某人的玩具、首饰或童年衣物；弄破处女膜及各种截肢；打破某种所谓的童贞联系；戴上腰套；改变饮食并暂时遵行某种饮食禁忌；向童年朋友赠送玩具、首饰等“纪念品”；打或骂童年朋友，或被他们打或骂；给某人洗脚或被某人洗脚；自己洗澡或涂香；将本家族的某神灵圣物弄坏、毁掉或带走；抱拳、两臂交叉或用布盖住自己；将自己封闭在垃圾桶、滑竿或马车里；被推搡或虐待；呕吐；改变名字或特征；暂时或永久地受到本性别群体之禁忌约束。
此外，尚有两种分隔礼仪较为复杂。通过某物之礼仪无疑可从多种角度来阐释。此礼或是由所有参与者、新婚者或新郎新娘中一人来进行。观看者所理解的某种行为可能与参与者所理解的很不一样。此礼中，可能要跨过某障碍物，如果是女方实施，那便可能是生殖礼仪。也可能要跳过某障碍物，目的是从一世界跳到另一世界，或从一家跳到另一家。可能要触碰到障碍物，也可能不碰到。这种礼仪可能是过渡、生殖或圣化（保护）礼仪。如果参与者被抱过障碍物，如果门口的线或门坎上的东西被打破，或者如果门被用力或以用力的姿势或祷告语所打开，那么此礼便可能是通过礼仪。总之，对此类礼仪尚无充分记录以便深入讨论。①
此外，由他人代替新娘或新郎之仪礼也因不同文化背景而有不同意义。②在某些情况下，正如克劳利所信，替换是为了解除“引入新人”的危险。然而，透过有关记述细节，我认为，此礼更常表现出的是，通过排除或团结只是对自己群体最没有社会价值，特别是经济价值的个体（如女童、老妇或男童），以便避开对有关（年龄、性别、家庭等）群体的弱化。这一点可从模仿性替换，以及新娘新郎的亲朋的强烈反抗中看出。③
至此，我需探讨聚合礼仪。诸多观察者在其详细的结婚仪式描述中指出，此礼最具意义，标志着整个交涉之完成。按常规，此礼或是在支付最后一笔彩礼或嫁妆后的一顿与经济状况无关的共餐，或是一次集体性宗教仪式。
……

作者的话

第一章 礼仪分类
世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术

第二章 地域过渡
前线与边界线；过渡之禁忌；神圣区域；门、门坎、门梁；过渡之神灵；进入礼仪；奠基祭祀；启程礼仪

第三章 个体与群体
陌生人境况与特性；陌生人之聚合礼仪；共餐；作为聚合礼仪之交换；兄弟结盟；问候礼仪；性交聚合礼仪；陌生人之安宿；旅行：分别礼仪与回归礼仪；收养；主人之改变；争吵、血仇、和平

第四章 怀孕与分娩
回避、禁忌、预示与感应礼仪；处于边缘期之怀孕；再结合礼仪与社会地位恢复；分娩礼仪之社会特征

第五章 诞生与童年
脐带切割；诞生前胎儿位置；分隔礼仪与聚合礼仪；印度、中国；命名；浸洗；向日月敬献

第六章 成人礼仪
生理成熟与社会成熟；割礼；身体肢解；图腾氏族；巫术一宗教性组织；秘密社会；政治社会与战争；年龄段；古代神秘礼仪；共同宗教：浸洗礼；宗教派会；圣女与神娼；阶层、等级、职业；神父与巫师之神职授予；酋长与国王之加冕；革除与排除；边缘期

第七章 订婚与结婚
处于边缘期之订婚；构成订婚与结婚仪式之礼仪种类；婚姻之社会与经济特征；处于多妻婚与多夫婚之边缘；分隔礼仪：视为掠夺婚或强奸婚之礼仪；特定性交团结礼仪；基于父母之团结礼仪；本地团结礼仪；分隔礼仪；聚合礼仪；边缘期之长度及其意义；集体婚礼；结婚仪式、收养仪式、加冕仪式及成人仪式之相似；离婚礼仪

第八章 丧葬
分隔礼仪、边缘礼仪与聚合礼仪在丧葬仪式中之相对重要性；作为分隔礼仪与边缘礼仪之祭丧；丧葬的两阶段；此世至彼世之旅程；死亡过渡之地域障碍；向亡者社会之聚合；冥世构成；古埃及亡者之每日复生；冥世之众多；不符合冥世常规之死亡；再生礼仪与轮回礼仪；为亡者下葬、建坟或墓地之礼仪；分隔礼仪与聚合礼仪之列举

第九章 其他类型过渡礼仪
可单独考虑之若干过渡礼仪：1）头发；2）面罩；3）特别语言；4）性行为礼仪；5）鞭打；6）首次；年令仪式、季令仪式、月令仪式、日令仪式；死亡与再生；祭献、朝觐、发誓；各类边缘；古埃及对应之仪礼体系

第十章 结论
索引
附录：部分术语译名对照表
译后记

出生、结婚、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件，往往会以过渡礼仪来加以标识。范热内普在《汉译人类学名著丛书：过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔-边缘-聚合三阶段模式，及其对各阶段象征意义的分析，使此模式已成为民俗学的一个根本理论，也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。
这部首版于1909年的著作，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。正如当代美国著名民俗学家邓迪斯所评价的，“也许可以公平地说，民俗学分析性著作对学术界所产生的影响没有一部可超过这一经典研究。”

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