基本信息

• 商品名：[正版图书]□□人与中国人
• ISBN：9787563379033
• 定价：46
• 出版社：广西师范大学出版社
• 作者：[日]陈舜臣

参考信息（以实物为准）

• 出版时间：2016-10-01
• 印刷时间：2016-10-01
• 版次：1
• 印次：1
• 包装：平装
• 开本：32开
• 用纸：胶版纸
• 页数：328
• 字数：192000

编辑推荐

★ 柏杨与司马辽太郎推崇的□□华裔历史小说大家，畅销□□五十年的中日文化随笔，带你走进“菊”与“刀”之外的□□——□□是“掺水”的中国文明？□□文明的源头在于对血统的信仰？“绝对服从精神”在□□是如何形成的？为什么□□人擅长忘却？邻人恰似一面镜子，照出不熟悉的自己。

★ 以游走于两个文化故乡、两个□□夹缝中的边缘身份和“双重透视”，在中日历史中寻找“身世”——妙语连珠，信手拈来东瀛与神州的趣闻妙谈；谐谑天成，洞见两国历史传统的差异与交叠。以漂泊命运、博学多识与瑰丽想象，铸成一代历史奇才，以□□的心情写下阻碍中日两国相互理解的原因，让历史成为日中文化交流的“镜鉴”。

★ 打破误区，消除误解，当代□□读者重新认识中国第*书——敏锐地指出□□人错误的中国认识，反驳□□社会甚嚣尘上的“中华思想说”，纠正“同文同种”的传统观念。这部从日中差异出发写成的著作，也是一本深刻的□□论，“保持着败者一方的观点”，成为促使□□人深刻反省之书。

内容简介

这是一部独特的□□论，也是一卷东瀛与神州大地古往今来的趣闻怪谈史略。□□华裔作家陈舜臣一生在两个故乡、两种文化之间徘徊，边缘人身份让他领受命运的桎梏，也使他以*无仅有的生命经验和生动的“复眼”视角，洞见两国历史传统的差异与交叠，遂成妙语连珠、谐谑天成的中日文化随笔。他从遥远的古代折返现代的中日文化接点，在历史与现实之间随意驰骋；要以“□□”的心情，写下阻碍中日两国相互理解的原因。重新认识邻人，亦是抽丝剥茧地审视自己。我们这对邻居——长短相补，此为天命。

★ 以游走于两个文化故乡、两个□□夹缝中的边缘身份和“双重透视”，在中日历史中寻找“身世”——妙语连珠，信手拈来东瀛与神州的趣闻妙谈；谐谑天成，洞见两国历史传统的差异与交叠。以漂泊命运、博学多识与瑰丽想象，铸成一代历史奇才，以□□的心情写下阻碍中日两国相互理解的原因，让历史成为日中文化交流的“镜鉴”。

★ 打破误区，消除误解，当代□□读者重新认识中国第*书——敏锐地指出□□人错误的中国认识，反驳□□社会甚嚣尘上的“中华思想说”，纠正“同文同种”的传统观念。这部从日中差异出发写成的著作，也是一本深刻的□□论，“保持着败者一方的观点”，成为促使□□人深刻反省之书。

目录

致中国大陆读者 /陈舜臣

邻人恰似一面镜子 /曹志伟

前言

上篇

【一】 唇与齿：交往的历史

——从中国古籍看□□历史

互不相干的邻居

暗号之扇

唯锦旗是瞻

【二】 关于□□人与中国人的一问一答

——你到底知道多少？

【三】 “面子”与“物哀”

——□根本的差异在于□□没有黄河

全民学鸟铳

胡服骑射

同根

差别

【四】 言灵

——迷信“同文同种”的危险

路标

模糊处理

不可迷信“同文同种”

【五】 “血统”与“文明”

——□□文明的源头在于“对血统的信仰”

尊血主义

文明来自中原

文明的边缘

□根本的差别

【六】 “完整”与“不完整”

——重视平衡的中国人与嗜好不平衡的□□人

凿石之人

慕拉士的悲剧

对称性

【七】 “人性”和“分寸”

——从□□看差别

罗敷之歌

人

□□的规矩

政治即文化

【八】 我们这对邻居

——长短相补，此为天命

名与实

龙与凤

下篇

【九】 邻人

【十】 异同

【十一】 汉字病历

【十二】 两个《杜子春》

【十三】 隐者

【十四】 田冈岭云和嘉纳治五郎

【十五】 日中交往与朝鲜之役

【十六】 曹操是奸贼还是英雄

附录陈舜臣所获主要奖项

陈舜臣大事年表

精彩书摘

【□□文明是“掺水”的中国文明？】

从历史上来看，日中两国的相互理解意外地有限，让人不禁大吃一惊。这也是事出有因。互不相干的邻居，犯不着用锐利的眼睛去观察对方。而且，对“外来的东西”不感兴趣，是中国的传统。

在十九世纪中期的鸦片战争中，被迫“开眼”之前，原则上中国并不承认外国的存在。中华即世界。因此，“外国”这个观念无法进入当时人们的脑海。

我们的文明，就是世界的文明。离文明的中心越远，文明的内容越是掺了水，人越是粗鄙野蛮。属邦、朝贡国、没有接受文明洗礼的蛮夷之国，虽然知道这些，但如果称他们为“外国”，过去的中国人会一时反应不过来。在这些土地上，即使有文明，也是中华文明的稀薄阶段，中国做梦也没想过还有“其他的文明”。

如果是其他的文明，还会有兴趣，但如果是我们的文明“掺水”后的东西，还有研究的必要吗？只有少数的好事之人，用掠过古董店门面的眼神稍微瞥了一下邻居□□。

明治之初，作为清国公使馆书记官来日的诗人黄遵宪，在其著作《□□杂事诗》的后记中大叹：

□□研究中国之书数量甚丰，中国写□□之书数量与质量都无法相提并论。

确实，□□更多地吸收了中国的文化。但那只是文化，写下的东西、创作的东西，都只是“理念”。□□直到明治开国，关于中国的“理念”是接受了，但中国的“现实”一点也没有接触到。

【□□文明的源头是对血统的信仰，“中华思想”却不是“尊血主义”】

小而强有力地凝缩在一起——这种□□式性格，在小国分立、安定无事的德川时代二百六十五年中，终于完全形成了。这种完成，可以说是极具艺术性的。佛教、儒学——不论是朱子学还是阳明学——都于此有贡献。血统谱系的正统性，并非单单是一种理想，也是一种现实。在德川二百六十五年间，虽然有人不情愿，但这已成为一种不可改□的、浓缩而成的现实。在世界史上，这样文化极度浓缩的时代再也没有第二个了。

中国则大不一样。高级□□不能在自己的出生地任官。因此，无法像德川时代的□□一样，将地缘和血缘紧密相连。中央政府费尽心思地阻止这种联结。

当然，中国也有地方豪族和名门。他们通过与当地□□结交，多少有些政治势力。但是，他们不能亲自统治当地。一族之中，就算出现了有高明政治手腕的人，也只能成为其他地方的行政官。这样一来，在人们眼中，当权者都是“来了又去”之人，不会一直停留。以前的当权者和现在的当权者之间并没有血缘关系。

而在□□，血缘关系可以说太过紧密了。因此，人们对血统的信仰，越来越深，□终产生了“血统决定一切”的极端想法。

【中国是树立“路标”的□□，□□是跟着“路标”走的□□】

在科学技术的领域里，如果前人曾做过实验证明，对后人来说是一件好事。可是，在人的生活方式、艺术等领域，既成的模式多，反而不利。为什么呢？因为在这些领域里□受尊重的是原创性。

经常去图书寮调查外国的先例，这似乎成了□□人的一种姿态。明治维新时期，购入关于西欧文明的书籍，向各国派遣留学生，做了很多努力。太平洋战争后，民主主义啦，做东方的瑞士啦，□□学得不亦乐乎。

——那么，到底该往哪边走？

停下脚步，想一会儿——□多做到想一会儿。因为身边，或是往前几步，就树着“路标”。可以说，中国人是一边走路一边树立“路标”的□□，□□人则是跟着“路标”走的□□。

而且，中国是一群人一起走，包括以前从没打过照面的人，像猛犸象群那样集体行动。□□的队列人数则少得多，而且大家都像亲戚一样，互相知根知底。

中国队会去走没有“路标”的路，经常迷路，有时还会回到起点，效率也就自然低了。

【为什么□□人擅长忘却？】

关于忘却，□□人比中国人，甚至比世界上其他国家的人更为擅长。所以，见英国人、荷兰人还记得三十多年前的战争恩怨，砍掉手栽的树、往车上扔鸡蛋，□□人就大吃一惊，摇头感叹：“真是想不开。”

但是，在外国人看来，□□人忘却之快，才令人吃惊。

中国人骂人“忘八”是□严重的话。有时也写作“王八”，忘了“八德”，也就是不知羞耻。“八德”是——孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻。在“忘八”后面加上“蛋”，就是“忘八蛋”，这已经是骂得□厉害的话语了。

从这能看出，中国人是如何轻视忘却。与认为牢记在心很麻烦的□□式想法，有很大差别。

流浪诸国□后回国即位的晋文公等，就是代表的例子。偷看了流浪中的他入浴的曹共公等人，后来受到讨伐。他半开玩笑地说：“给我土，就是给我土地。”吞并了老农赠土之地。恩怨必报是为人之道，不可忘却。忘却也得分对象，一般来说，忘却被认为是恶德。

□□认为龟是长寿的动物，与鹤一样象征吉祥。在中国虽然也是如此，但龟并非惹人喜欢的动物。在有中国人的情况下，如典礼用品等的纹样，还是避开龟比较好。

【为什么□□没有采用“宦官”和“科举”？】

在中国作为制度被广泛采用而在□□却没有如此的有两种：“宦官”和“科举”。

关于□□为什么没有采用宦官制度，有很多说法。

一种说法认为，□□没有产生足够大的权力，去建造一个需要宦官管理的禁宫。□□□多只产生了由一族之中能干的年长妇人一人主持“麻雀虽小，五脏俱全”的“大奥”。

中国北部和西部有游牧□□，屠宰动物是极为普通的事，为动物去势也很常见。对阉割习以为常，对人的去势也没有抵触感。西亚多宦官，也是同样道理。

也有人说在□□的人口构成中，没有专门从事畜牧业的，不习惯对动物动刀，因此没有产生宦官。而且去势这种生猛的行为，不符合□□人讲究适可而止的性格。

宦官先不说，为什么□□没有采用科举呢？科举和宦官不同，不沾血腥，专事诗文，属于风雅之事。大概是因为，□□害怕采用科举制度之后会造成身份制度、世袭制度的混乱吧。

作者简介

【陈舜臣】笔不离华人，心不离神州。□□家喻户晓的历史小说大家，柏杨与司马辽太郎推崇的“□□中国历史题材第*人”。19□4年生于□□神户，祖籍中国台湾。1961年以小说《枯草之根》荣获□□第七届江户川乱步奖一举成名。1968年以《青玉狮子香炉》获得代表□□大众文学*高荣誉的直木奖。此后开始转向历史小说和随笔创作，著作等身百余种，代表作品有《□□人与中国人》《中国历史风云录》《小说十八史略》《成吉思汗一族》《鸦片战争》《曹操》等。身居海外远观中国史，历史命运带来漂泊感，他在不同文化、□□的夹缝中经受刻骨铭心的生命体验，以博学多识和丰富的想象，深入思考历史与未来，让历史成为中日交流的“镜鉴”，赢得广泛赞誉。作品风靡□□四十余年，销量多达两千万册。

【所获主要奖项】江户川乱步奖（□□推理小说界“登龙门”的奖项）、直木文学奖（□□文学重要奖项）、吉川英治文学奖 （□□大众文学领域的重要奖项）、推理作家协会奖（□□推理小说*高奖项）、读卖文学奖（□□文坛门类*齐全的奖项）、大佛次郎奖（□□优秀散文作品奖项）、□□艺术院奖（□□文化艺术界*高奖项）

精彩书评

【柏杨】（中国作家、著有《丑陋的中国人》）中国的历史*久，中国的历史书册*多，可是中国人对历史也*懵懂。不是我们忘本，而是史学家，文学家没有把艰涩的古文史书转化成现代语文，没有把所谓学院派刻板的叙述，转化成趣味盎然的大众言语。如今，陈舜臣先生担起这项重任，他一系列的历史故事，使斑斑史迹，□得生龙活虎。

【司马辽太郎】（□□历史作家，著有《城塞》）以外族人折服□□的只有陈舜臣！陈舜臣其人存在就是一个奇迹，他了解并热爱□□，同时他对中国的热爱有养育草木的阳光一般的温暖，这种合二为一，令人惊奇。

【稻畑耕一郎】（□□早稻田大学文学院教授）像陈舜臣这样有成就的作家，可能现在没有，将来也不会再有。“*无古人，后无来者”，没有任何作家像陈舜臣那样用在不同文化、不同□□夹缝中生存的刻骨铭心的生活体验来深入思考未来的。他这样做的出发点当然是研究不同文化、不同□□之间的差异并从事创作活动。

【尾崎秀树】（□□文艺评论家）陈舜臣的这本从日中差异出发写成的著作，同时也是一部优秀的□□论。这本书敏锐地指出□□人错误的中国认识，特别是“同文同种”的观念。在某种意义上，这本书不仅纠正了□□人的中国认识，也成为促使□□人深刻反省的书。

【曹志伟】（中国学者，□□爱知淑德大学任教，著有《陈舜臣的文学世界》）陈舜臣身在东瀛，心系神州，一生在两个故乡，两种文化之间徘徊。边缘人身份正是使他在无比的孤寂中洞视两种文化的差异与交叠，从而检视自己和他人的外在世界与内心世界。他超脱中日文化的单一视角，对中日关系及历史文化，发表了富有哲理的见解。这些观点有助于我们重新认识邻人——□□，而邻人也恰似反照自己的一面镜子，从中可发现自己与邻人的不同之处。

【□□《朝日新闻》】陈舜臣的作品具有生动的复眼视角，要让历史成为日中文化交流的“镜鉴”。他的文章平实易读，但是平实绝不意味着内容的肤浅。他特别重视败者，弱者留下的历史痕迹，以推理小说式的魄力“保持着败者一方的视点”。

【陈舜臣】（□□华裔历史作家，著有《中国十八史略》）□□和中国之间还存在着历史认识的差距，它成为彼此之间的巨大隔阂。造成历史认识差距的原因可能是经历过那段历史的人在减少，所以我将阻碍□□和中国相互理解的原因写出来，这种写作是极为重要的，我要以□□的形式留下来。