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心理学的裂变
我们已经走了很长的一段路我们目睹哲学家们一步一步地前进，从对于意识的玄学思辩和奇想幻论，到对于思维过程的某些领域准科学的理解。谢天谢地，由于生理学的帮助，我们最终把心理学从哲学当中抽取出来，以一门独立的科学把它确立下来了。我们还看到，跟其它不成熟的科学一样，心理学作为一门独立的知识领域在其最初的几十年里并没有形成真正统一的理论，而只不过是一些特别的理论，每种理论都解释了某种特别的现象。这些理论是一些伟大的称贤们的成就--比如冯特、詹姆斯、弗洛伊德、沃森和韦特海默--然而，伟大归伟大，他们当中没有一个人能在心理学中起到牛顿在物理学中的作用。可是，他们的追随者们却并不作如是观。科学的心理学最初的几十年是"门派纷争的年代"--30年代至少有七大门派--而各个门派的门客都宣称自己那一派的理论是一门连贯的科学，而自亥姆霍兹的时代以来一直在累积的东西只不过是一些乱哄哄的发现和枝节理论。然而，到本世纪中期，许多心理学家都慢慢意识到，现存的任何理论都没有也不可能成为一种统一的心理学范式。冯特氏理论或者比方说行为学派的理论，对于像解决问题或者决策这类的事情，都没有一种有用的东西可以拿出来说。弗洛伊德的理论对于感知过程或者认知这类的事情提不出什么新见解；格式塔理论对于记忆和儿童发展等问题没有启迪作用。如当时还在斯坦福大学的莱维特·圣弗德1963年所言："普通心理学遇到的最大困难是，受人们如此吹捧，求之若渴的一些普通规则根本就谈不上普通。反过来，它们常常都十分具体和专门。"这里面的含义在于，心理学简直就还没有高级到足以让任何人琢磨出一套统管一切的高深理论的程度。可是，它也可能有一个完全不同的含义，即，心理学本身不是一种如同物理学、化学或者生物学意义上的科学，它只不过是一系列的科学领域丛，尽管它们彼此相关，可毕竟互有差异，参差不齐，简直就不可能硬塞进某一个单独的理论框架里去。在最近对于目前心理学状态的一次总结中，杰出的发展心理学家威廉·克森和他的合著者埃米莉·D·卡恩在《美国科学家》中撰文说：
在人们的深层意识里，有一种果决的信念(而对于我们当中的一些人来说，最多只不过是一种怀疑而已)，即，心理学易于受统一的本体论和认识论前提的影响，但它更易于根据一个特定的内容、一种特别的方法或者一种突出的功能性方法等等而下一个定义。根据这类观点当中最极端的一些看法，心理学是没有核心问题的；与其把感知或者认知或者解决问题提高到一个可以涵盖一切心理学的模式，我们倒是要认识到，心理学的广泛一如人类的大脑，其丰富程度也分毫不差。
门派纷争时代结束以后，心理学的历史似乎证明，上述信念(或者怀疑)是正确的。若干新的理论涌现出来，可是，它们只是适合心理学的某个具体领域，而不是整体意义上的心理学。没有哪一个门派在这整个的疆土上占地为王，反过来，心理学的领域事实上分崩离析，诸侯割据，各自成了一些自治特区。美国心理学会现在承认了58种心理学领域，这个学会的45个 "分部"(会员分部)当中的42个分会代表着这些领域，或者，大家不妨说这些领域是心理学的裂变产品。相应地，从现在开始，我们不再顺着一个单一的故事来进行，而是去看一看心理学的八大领域中都发生了一些什么事情。本书最后一章会简要地提及其它一些领域，这些领域不可能在这里一一加以详述，否则，读者和作者本人都会精疲力竭，而硬要这样做是吃力不讨好的。
书摘三、开路先锋及其行家里手 定案许多心理学家都感觉到，他们的领域太容易受到潮流的影响了。"热门话题"作为一门领导潮流的学科在其简短的40年中来来去去，而曾经好像是社会心理学的精髓的一些课题，如今也归入仓库、束之高阁了。然而，主要的原因并非是作为社会心理学的本质的潮流。在其它的大部分学科当中，有关某个特定现象组的知识会逐渐积累起来，并不断深化下去，可是，社会心理学要处理的是一系列各个不同的问题，它们之间互不关联，其知识也不会增长起来。结果，许多现象捕捉到了社会心理学家们的兴趣，被人们加以深刻研究，而后加以本质的解释。而只有一些详细情况必需了明，对于所有的意图和目的来说，这文件上都标着"解决了"，案子也就告一段落，权作了结。这里有三个著名的定案。
认知失这无疑是社会心理学中最有影响的理论，也是这个专业从50年代末期到70年代早期各杂志中最热门的话题。自此之后，它慢慢失去了自己作为焦点的位置。今天，它是已经被接受下来的知识体却不再是活跃的研究领域。认知失谐理论说，人类如果有互为矛盾的想法时，会感觉到紧张和不愉快(比如，"某某是个饶舌妇，很是令人心烦，"不过，"我需要某某作自己的朋友和伙伴")，他会想办法减轻不和谐("要是你了解他，某某并不一定就那么坏，"或者，"我并个是真的需要他；没有他，我也过得挺好的。") 30年代，鲁温差不多就要接触到这个课题了，当时，他在探索人的态度如何受到其作为某个决策团体一员而发生改变，以及这样一个人如何就因之而坚守这个决定，从而忽略以后与之相矛盾的信息。鲁温的学生里昂·弗斯丁格把这个研究推向了深入，并发展了认知失谐的理论。弗斯丁格1933年去艾荷华大学专门投奔鲁温，当时他是位年轻的研究生，对社会心理学没有什么兴趣，他是要跟鲁温学他早期在动机和灵感上面的工作。可是，在鲁温的影响下，他被吸引到了社会心理学上，1945年还成了鲁温在麻省理工学院集体动力学新研究院的助教。鲁温死后，弗斯丁格去了明尼苏塔大学，在随后的几年里，他继承鲁温的衣钵，继续进行此类研究。由于他生性聪明，他带给教学中的激动兴奋，他进行越轨研究，以获取否则就无法获得的数据时的大胆，最终都安全无事。从一个方面来说，他是在与鲁温大胆的竞争，可是，还有一部分是表达了他自己的性格。他是个性子火辣辣的中等个子，喜欢玩纸牌和象棋，玩起来都是非赢不可的样子。他身上有一股子男人常见的强劲、性急和进攻型的精神，这是在两次世界大战之间纽约东下区暴风雨般的生活中长大的人中常有的性格。有一个例子可以说明弗斯丁格的率直和不同凡响。他搞了一个研究项目，他和两位学生，亨利·W·莱厄肯和斯坦利·沙切特（曾是他在麻省理工学院的学生）一起当了7个星期的假间谍。他们曾在1954年9月的一份报纸上读到一条新闻，说一位名叫玛丽安·基切(并非她的真名)的家庭主妇宣称，在一年多的时间里，她一直在接受来自超级存在物的信息，这些存在物被她认出来是克拉利昂行星上的守护者。(这些信息是她在恍惚状态下以自动写作方式传过来的。)她对媒介说，12月21号，按照守护者的说法，一场大洪水即将到来，淹没北半球，所有生活在这里的人们都将消失，只留下少数几个选民。弗斯丁格当时正在编制他的学说，他年轻的同事们看到了一个研究认知失谐的黄金机会到手了。他们在《当预言落空时》这篇于1956年出版的报告中提出一个假说：
假设有某人真心真意地相信某事情；再假设他受此信仰的约束，从而采取了某些不可逆转的行动；最后，假设他确有证据在手，一种毫不合糊、不可否认的证据，证明他自己的信仰是错误的：会发生什么事呢?这个人会不断地出现，而不是消沉下去，反而比以前更加确信他的信仲的正确性。
这三位社会心理学家觉得，基切夫人公开的声明和接下来的事实，正好就是一个活生生的、十分宝贵的例证，说明对一种相反证据互相矛盾的反应是如何形成的。他们给基切夫人打电话，说自己一个是商人，另外两位是朋友，他们对她的故事十分好奇，想知道更多的情况。莱厄肯说了自己的真名，可是，沙切特是个幽默得要命的人，他说自己是里昂·弗斯丁格，这使大吃一惊的弗斯丁格没有选择，只好说自己是斯坦利·沙切特，并在与基切夫人和她的信徒的一切接触中都使用这个身份。他们得知，基切夫人早已集合了一小圈子人，他们定期聚会，已经在为将来筹划，正在等待着来自克拉利昂行星的最后指令。这个小组起草了一份研究计划，让三个人都参加，再加上5个学生助手来当"不公开的参与观察家。他们披着真正信仰者的、外衣，访问这个小团体中的成员，参与他们的话动，在7个星期的时间内参加了60次会议。有些访问只有一两个小时的时间，可是，其它一些却像是降神会一样无休无止，一开就是12-14个小时。这个研究无论在身体或者情绪上都令人精疲力竭，一方面是因为必须在会议期间对一些荒诞不经的事情掩盖自己的反应，另外一方面是，要记录由基切夫人和其他人在恍惚状态中读出来的守护者的话不是一件容易的事情。弗斯丁格后来回忆说：
我们三人轮流去厕所记笔记，进出的频率控制得好，不会引起别人说三道四，而厕所是在这个房子里惟一谈得上有什么隐私的地方。我们当中的一个或两个会不时地说出去走动一下，呼吸一点新鲜空气。然后，我们会飞快地直奔旅馆房间，把记下来的笔记录下来……到研究结束时，我们都已经差不多累垮了。
最终，基切夫人接受到等待已久的信息了。太空飞船将于某时在某地降落，以解救信仰者，并把他们带到安全地带。可是，飞船既没有在特定时间到来，也没有在后来数度更改的地方降落，而12月21日也最终过去了，没有发生任何洪水。
这时候，基切夫人也接到话了，说由于信徒的良善和信徒创造的人，上帝已经决定收回这场灾难，让世界得以安宁。其中一些成员，特别是一直就心存怀疑或者不太确信的人，他们无法承受自己信仰所托的预言的失败，最终退出去了，可是，一些坚信不疑的信徒--有些人甚至辞掉了工作，卖掉了家产-他们的行为正如研究者们所料。他们最终更加坚定不移地信仰由基切夫人传达出来的真理，这样就消弥了他们曾经信仰的东西与令人失望的现实之间的冲突。弗斯丁格继续发展和出版(1957年)他的认知失谐理论。它立即成了社会心理学的中心问题，并在15年多的时间内一直是实验研究中主要的课题。1959年，他和一位同事，J·麦里尔·卡尔史密斯，进行了另一项研究，它后来经常作为古典认知失谐实验而被引用。他们巧妙地哄骗了志愿受试者，不让他们知道实验的真实目的，因为这些受试者如果知道研究者们想知道他们是否会改变其对某些话题的观点，以减少认知失谐的话，他们也许会因为太不好意思而不这么做。弗斯丁格和卡尔史密斯让本科的男大学生受试者做一件极端烦人的工作：他们得把十几把汤匙装进一只盘子，然后再一把把拿出来，然后又放进去，一直重复半个小时。然后，他们得转动记分板上的48个木钉，每根都顺时针转动四分之一圈，再转达四分之一圈等等，一直工作半个小时。每个受试者都弄完以后，研究者之一会告诉他说，实验的目的，是要看看人对某件事情有多么有趣的想法，是否会影响到他完成这件事情的效率，还对他说，他是在"无期待组"里，而其他人会被告知说这工作很有兴趣。不幸的是，研究者继续说，本应该去把这个情况告诉下一个受试者的助手刚才却打来电话说他不干了。研究者说，他需要人来接替助手的工作，并要求受试者出来帮忙。有些受试者得到一美元来干这事，有些得20美元。几乎所有的人都同意把明显是说谎的内容告诉下一个受试者(而实际上，这人是串通好的。)他们这样做了之后，有人会问受试者说他们自己觉得这件事于得有没有意思。由于前面所提之事明显是一点意思都没有的，而对别人撒谎就形成了一种认知失谐("我对别人撤谎了。可我并不是这样一种人。")关键问题是，他们所得的钱数是否引导他们减少认知失谐，从而认为这些活是真正很有意思的。从直觉上看，人们也许会想，那些得到20美元的人--在1959年这算得上是一份钱--会不会比那些得到1美元的人更倾向于改变其观点。可是，弗斯丁格和卡尔史密斯所预测的却与事实正好相反。得到20美元的受试者会有一个非常坚实的理由来为自己撤谎找到理由，可是，那些得到1美元的人所能为自己找借口的机会是很小的，他们仍然会感到失谐，他们减轻的办法就是，这些活一直是有趣的，他们也就没有真正的撒谎。而这就是实验结果真正显示出来的。 (实验的真正目的被说穿了之后，所有的学生都要求退还这笔钱。只有一个学生不肯还--他只得了1美元。)弗斯丁格和卡尔史密斯得到广泛赞扬；社会心理学家们觉得能发现某种并非如此明显或者与我们通常的印象相反的东西而特别高兴。如沙切特经常对其学生说的，学习老祖母心理学是对时间的浪费；就跟你回家对老奶奶说什么时，她会说："还有什么新东西没有?他们就为这个给你付工资?" 认知失谐理论引起了好多敌对的批评。弗斯丁格毫不留情地骂这些批评是"垃圾"，还将这些批评归咎于一个事实，说这个理论提出了"并非非常现实的"人类图景。不管这些批评者的动机如何，大量的实验证明，认知失谐是最为坚实(彼此连贯)的发现。而且更重要的是，它是一个丰富的理论。著名的社会心理学家艾略特·阿龙森回忆说："我们所做的一切就是坐着不动，能在一个晚上的时间内想到十个假设……这类假设几年以前甚至连做梦都不会想到的。"这个理论还解释了一系列的社会行为，而用行为主义的理论是无法解释清楚这些东西的。
书摘有一种对认知失谐理论的批评却不是可以轻易辩驳的。研究者们几乎总是哄骗志愿者去做一些平常不会做的事情(比如为钱而撒谎)，不经他们同意就要他们去做一些劳神费力或者荒诞不经的事情，或者把他们自己身上不好的一面呈现在他们面前，从而使他们的自尊心受损。调查者事后会"询问"受试者，解释实验的真实目的，说合理欺骗是必需的，他们的参与使科学受益无穷。这样做是为了恢复他们的有益感，可是，批评者坚持认为，把别人摆在这样的体验中而不告诉他们或者没有他们的同意是不道德的。这些道德问题在认知失谐研究当中并不是十分特别的；在其它更为严肃的社会心理学研究当中也存在这样的情形。一个著名的例子是1971年由菲律普·G·金巴多及三名助手做的一项实验，他是斯坦福大学的一位社会心理学家。为了研究被囚禁的社会心理学，他们召收了本科生志愿者，让他们体验监狱生活，大家分别当看守或者犯人。所有志愿者都接受采访和性格测试；21位中产阶级白人经过评定被认为情绪稳定、成熟和守法，因而被挑选出来。根据扔币法，10人被派当犯人，11人当看守，共进行两周实验。 "犯人"们在一个静悄悄的星期天早晨被"逮捕了"，戴上手铐，在警局登上名册，然后带入"监狱"(在斯坦福大学心理学系大楼的地下室里设的一套房间)，在那里脱衣、搜查、驱除虱子、配上囚衣。看守们配上警棍、手铐、警用哨子和囚室钥匙；他们被告知，其工作是要维持监狱的"法律和秩序"，可以自行设计控制囚犯的办法。典狱长(金巴多的一位同事)和看守设计了16条办法让囚犯遵守：他们在进餐、休息时和熄灯后得保持沉默；他们只准在进餐时进餐，别的时间不行；彼此称号只能叫号码，所有看守都称作管教"干部"，等等。触犯任何条例都将召至惩罚。看守和囚犯的关系很快就进入老式的模样：看守们开始认为这些囚犯次人一等而且十分危险，囚犯开始觉得看守们都是流氓和施虐狂。有位看守这样报告：
我对自己感到惊奇……我让他们彼此对骂，并用光光的手去清洗便池。我实际上是把这些犯人当牲口看的，我不断地对自己说，得小心看守他们以免他们图谋不轨。
几天之后，囚犯们组织了一次反叛活动。他们把身份证号撕掉，用床顶住门不让看守进来。看守们用灭火器喷他们，让他们从门后退下去，撞入囚室，扒掉衣服，拿走床铺，总体来说让他们大大地受一顿惊吓。
这以后，看守们不断地增加新的管制条例，半夜三更经常唤醒犯人点名，迫使他们进行无聊和无用的劳动，因为"不守规定"而惩罚他们。受到羞辱的犯人开始对不公的处罚习以为常了。有些人慢慢感到头脑混乱；有个人完全到了很严重的程度，到第5天时实验者只得考虑不到实验结束就放他出来了。看守思想中很快形成的施虐心理可以从他们中的一个人说的话中看出来。实验开始前，这人说他是位和平主义者，不喜欢进攻别人，他无法想象自己竟然会虐待别人。到第5天，他在日记中说：
我把这人(一个囚犯)挑选出来进行特别处罚，因为他极想受到这样的处罚，也因为我特别不喜欢他……新囚犯(416)不吃这种香肠……我决定强行让他吃，可他还是不吃。我让食物从他脸上流下来。我无法想象是我自己在干这样的事。我为逼迫他吃东西而感到内疚，可是，因为他不吃我感到更火。
金巴多及其同事没有预料到两个组都会如此迅速地发生转变，后来在报告中写道：这次模拟监狱体验最令人吃惊的结果是，这些极为正常的年轻人身上竟会很轻松地激发起施虐行为，而在这些因为情绪稳定而严格挑选出来的人中间，竟会很快散布一种传染力极强的
情绪病状。
到第5天，实验者突然宣布实验结束，以保全所有人。可是，他们感觉到，这次实验是极有价值的；它表明，"正常的、健康的、受过教育的年轻人在监狱环境的团体压力下如此迅速地发生转变"是多么轻易的一件事。这项发现可能很重要，可是，在许多伦理学家们看来，这项实验是极为不合道德的。它在志愿者身上施加了生理和情绪上的压力，而这些是受试者没有预料到，也没有同意的。这样做的话，他们就违反了1914年最高法院强调的一项原则，即"任何有正常头脑的成年人类都有权决定可以在自己的身上干什么"。因为道德问题，监狱实验不准重复；它已经成了定案。可是，与另一项同样也有很高价值，现在同样也是一件定案的实验比较起来，这还真是小巫见大巫。让我们打开卷宗，看看学习到了什么，是以何等超常的方法来进行该项实验的。
书摘服从大屠杀之后，许多行为主义科学家都在寻找办法来理解，为什么会有这么多正常的、受过文明教化的德国人竟会对别的人类实施如此不可理喻的暴行。1950年发表的一项巨型研究报告描述了由一个多学科研究组进行的心理分析方向的实验，它将偏见和种族仇恨归因于"强权人格"，这是某种特别的为父之道和儿童体验的自然生长。可是，社会心理学家们发现这个解释太过狭窄；他们认为，答案可能更多地要牵涉到一种特别的社会情形，它引起正常人产生与性格不符的残暴行为。为了探索这种可能性，1960年早期，纽黑文市的一张报纸上发表了一则广告，寻求志愿者来耶鲁大学进行记忆力和学习方法的研究。任何不是大中学在校生的成年男性都可以报名申请，参加者可获每小时4美元(约相当今天的20美元)外加交通费的报酬。选择了40名20-50岁的男子，各自分配了不同的见面时间。在一间很大的实验室里，大家都去见一位打扮整齐、身着灰色实验制服的小个子年轻人。同时见面的还有另一位"志愿者"长得像爱尔兰美国人的中年人，看上去样子不错。穿实验制服的人，即明显的研究者，实际上是31岁的中学生物学教师，而中年人是一位职业会计师。两人都是进行这项实验的心理学家--耶鲁大学的斯坦利·米尔格莱姆的合谋人。他们将担当斯坦利编写的角色。研究者向两位男人，真的和假的志愿者，解释说，他在研究针对学习的惩罚效果。其中一位将扮演教师，另一位扮演学习者。每当学生犯一个错误，老师就会给他一个电击。两位志愿者抓阄决定各自扮演什么角色。"天真的"那位志愿者抓到了"教师"那张。(为了确保效果，两张条子上都写着"教师"，可是，串通好的那位会在抓起纸后立马扔掉，不拿出来看。)然后，研究者会带领两位受试者到一个小房间里去，学习者坐在一张桌子前，他的双臂被绑起来，电极接到手腕上。他说，他希望电击不会太重；这人有心脏病。然后，教师被带入另一个邻近的房间，他可以在这里向学习者说话，也可以听到学习者的声音，可看不到他。桌子上有一个闪亮的大金属盒子，说是里面有一个电击发生器。前面有摆成一排的三十多个开关，每个开关上都标着电压数(15到450)，另有"轻度电击"、"中度电击"等等，直到在425上标着"危险：严重电击"，还有两个开关，上面只是简单地标着"XXX。"教师这个角色，研究者说，是要宣读一些成对的词(比如蓝色，天和狗，猫)给学习者听，再考他的记忆力。先念一组词中的第一个词，然后念四个可能答案词，让他选择其中正确的一个词。学习者通过面前的按纽来选择答案，教师桌上的灯泡就会亮起来。每当学习者选择了错误的答案，老师就掀动开关，给他一个电击，从最低的水平开始。每当学生犯一个错误，老师就给他一个更高级别的电击。一开始，实验进行得很容易，什么事情也没有发生。学习者会给出一些正确的答案，也有一些错误答案，老师在每个错误答案之后给学习者一引起轻微的电击，然后继续进行下去。可是，随着学习者犯的错误越来越多，电击程度也越来越高了-当然，这些仪器都是些假摆设，实际上没有任何电流从里面出来-情形是越来越糟糕了。到75伏的时候，学习者发出了听得见的呻吟声；到120伏的时候，他喊出声来，说电击已经弄得他很痛了；到150伏时，他叫出声来："放我走，我不想试了!"每当教师动摇时，站在他旁边的研究者都说："请继续下去。"到180伏时，学习者喊叫起来，"我疼得受不了啦!"到270伏时，他嚎叫起来。当教师犹豫不决时，研究者说："实验要求你进行下去。"后来，当学习者开始撞墙，或者更后面，他开始尖声大叫时，研究者严肃地说："你得进行下去，这是绝对必需的。"超过330伏时，隔壁只有沉静--这与选择了错误答案是一样解释的--研究者说："你没有别的选择；你必须进行下去。"令人万分惊讶的是--米尔格莱姆本人也甚为惊讶--有百分之六十三的教师当真进行下去了，一直进行到底了。可是，这不是因为他们是些施虐狂，能够从他们以为正在发生着的痛苦当中体会到什么快感(标准性格测试显示，在完全的顺从受试者与那些到某些点就拒绝进行下去的人之间没有什么差别存在)；而是说，相反的情况是，他们当中的许多人在遵照研究者的命令进行下去的时候是体会到了很严重的痛苦的。如米尔格莱姆在报告所言：
在很多情况下，紧张到了在心理学实验室里很少看见的程度。可以看见受试者出汗，颤抖，口吃，咬嘴唇，呻吟，手指甲都抓进肉里面去了……一位成熟的、开始很有自制力的生意人，进实验室的时候满脸微笑，十分自信。在20分钟时间里，他就变得颤搐，口吃起来，很快接近精神崩溃……可是，他还是继续对实验者的每一句话作出反应，一直执行着命令，直到最后。
谢天谢地，米尔格莱姆并没有报告他本人在观察这些教师受折磨时所体验到的一些症状。他是个生气勃勃的、诚实的小个子，他没有讲到他自己对这些受试者的痛苦有何感觉，否则，这篇报道一定会更加增色不少。他对这些结果的解释是，这种情形是利用文化上面的期待产生了对权威的服从现象。志愿者进入实验时是要扮演合作者和受试者的角色，而研究者是扮演的权威角色。在我们这个社会和许多其它的社会里，孩子们从小就被教导着遵守权威，而不要管有权威的人让你去做的事情是对还是错。在实验中，研究者感觉到有必要执行命令；他们可以对一个无辜的人施加痛苦和伤害，就因为他们感觉到研究者，而不是他们自己要对其行动负责。在米尔格莱姆看来，他的实验系列有助于解释为什么那么多正常的德国人、奥地利人和波兰人竟会进行死亡营这类的暴行，或者至少接受了对犹太人和吉普赛人及其它被厌恶的民族的集体屠杀命令。(阿道夫·艾奇曼说，当他在以色列接受审判时他发现自己在消灭成百上万犹太人中扮演一个角色时非常恶心，可是，当时他只好执行权威的命令。)米尔格莱姆不断地变换实验方法，从而证明他的解释是正确的。有一种变化是这样的，在研究者还没有来得及向教师说完继续使用更高电压的重要性的时候，突然有电话找他；他的位置将会被一位志愿者来接替(也是串通好的人)，他好像对按需要加压非常有兴趣，不断要求教师继续加压。可是，他是个替代者，而不是真正的权威；在这种情况下，只有百分之二十的教师会一直干下去。米尔格莱姆还变化着办法把队伍的构成调整一下。一般是，学习者长得和善、矮胖，中年人，而教师是穿戴整齐，严肃的年轻研究人员。可他又把角色倒换过来。在这种情况下，教师一路进行到底的比例会减少，但也只到百分之五十。很明显，是权威与受害者的角色，而不是各人的性格在起主要作用。
我们已经走了很长的一段路我们目睹哲学家们一步一步地前进，从对于意识的玄学思辩和奇想幻论，到对于思维过程的某些领域准科学的理解。谢天谢地，由于生理学的帮助，我们最终把心理学从哲学当中抽取出来，以一门独立的科学把它确立下来了。我们还看到，跟其它不成熟的科学一样，心理学作为一门独立的知识领域在其最初的几十年里并没有形成真正统一的理论，而只不过是一些特别的理论，每种理论都解释了某种特别的现象。这些理论是一些伟大的称贤们的成就--比如冯特、詹姆斯、弗洛伊德、沃森和韦特海默--然而，伟大归伟大，他们当中没有一个人能在心理学中起到牛顿在物理学中的作用。可是，他们的追随者们却并不作如是观。科学的心理学最初的几十年是"门派纷争的年代"--30年代至少有七大门派--而各个门派的门客都宣称自己那一派的理论是一门连贯的科学，而自亥姆霍兹的时代以来一直在累积的东西只不过是一些乱哄哄的发现和枝节理论。然而，到本世纪中期，许多心理学家都慢慢意识到，现存的任何理论都没有也不可能成为一种统一的心理学范式。冯特氏理论或者比方说行为学派的理论，对于像解决问题或者决策这类的事情，都没有一种有用的东西可以拿出来说。弗洛伊德的理论对于感知过程或者认知这类的事情提不出什么新见解；格式塔理论对于记忆和儿童发展等问题没有启迪作用。如当时还在斯坦福大学的莱维特·圣弗德1963年所言："普通心理学遇到的最大困难是，受人们如此吹捧，求之若渴的一些普通规则根本就谈不上普通。反过来，它们常常都十分具体和专门。"这里面的含义在于，心理学简直就还没有高级到足以让任何人琢磨出一套统管一切的高深理论的程度。可是，它也可能有一个完全不同的含义，即，心理学本身不是一种如同物理学、化学或者生物学意义上的科学，它只不过是一系列的科学领域丛，尽管它们彼此相关，可毕竟互有差异，参差不齐，简直就不可能硬塞进某一个单独的理论框架里去。在最近对于目前心理学状态的一次总结中，杰出的发展心理学家威廉·克森和他的合著者埃米莉·D·卡恩在《美国科学家》中撰文说：
在人们的深层意识里，有一种果决的信念(而对于我们当中的一些人来说，最多只不过是一种怀疑而已)，即，心理学易于受统一的本体论和认识论前提的影响，但它更易于根据一个特定的内容、一种特别的方法或者一种突出的功能性方法等等而下一个定义。根据这类观点当中最极端的一些看法，心理学是没有核心问题的；与其把感知或者认知或者解决问题提高到一个可以涵盖一切心理学的模式，我们倒是要认识到，心理学的广泛一如人类的大脑，其丰富程度也分毫不差。
门派纷争时代结束以后，心理学的历史似乎证明，上述信念(或者怀疑)是正确的。若干新的理论涌现出来，可是，它们只是适合心理学的某个具体领域，而不是整体意义上的心理学。没有哪一个门派在这整个的疆土上占地为王，反过来，心理学的领域事实上分崩离析，诸侯割据，各自成了一些自治特区。美国心理学会现在承认了58种心理学领域，这个学会的45个 "分部"(会员分部)当中的42个分会代表着这些领域，或者，大家不妨说这些领域是心理学的裂变产品。相应地，从现在开始，我们不再顺着一个单一的故事来进行，而是去看一看心理学的八大领域中都发生了一些什么事情。本书最后一章会简要地提及其它一些领域，这些领域不可能在这里一一加以详述，否则，读者和作者本人都会精疲力竭，而硬要这样做是吃力不讨好的。
书摘三、开路先锋及其行家里手 定案许多心理学家都感觉到，他们的领域太容易受到潮流的影响了。"热门话题"作为一门领导潮流的学科在其简短的40年中来来去去，而曾经好像是社会心理学的精髓的一些课题，如今也归入仓库、束之高阁了。然而，主要的原因并非是作为社会心理学的本质的潮流。在其它的大部分学科当中，有关某个特定现象组的知识会逐渐积累起来，并不断深化下去，可是，社会心理学要处理的是一系列各个不同的问题，它们之间互不关联，其知识也不会增长起来。结果，许多现象捕捉到了社会心理学家们的兴趣，被人们加以深刻研究，而后加以本质的解释。而只有一些详细情况必需了明，对于所有的意图和目的来说，这文件上都标着"解决了"，案子也就告一段落，权作了结。这里有三个著名的定案。
认知失这无疑是社会心理学中最有影响的理论，也是这个专业从50年代末期到70年代早期各杂志中最热门的话题。自此之后，它慢慢失去了自己作为焦点的位置。今天，它是已经被接受下来的知识体却不再是活跃的研究领域。认知失谐理论说，人类如果有互为矛盾的想法时，会感觉到紧张和不愉快(比如，"某某是个饶舌妇，很是令人心烦，"不过，"我需要某某作自己的朋友和伙伴")，他会想办法减轻不和谐("要是你了解他，某某并不一定就那么坏，"或者，"我并个是真的需要他；没有他，我也过得挺好的。") 30年代，鲁温差不多就要接触到这个课题了，当时，他在探索人的态度如何受到其作为某个决策团体一员而发生改变，以及这样一个人如何就因之而坚守这个决定，从而忽略以后与之相矛盾的信息。鲁温的学生里昂·弗斯丁格把这个研究推向了深入，并发展了认知失谐的理论。弗斯丁格1933年去艾荷华大学专门投奔鲁温，当时他是位年轻的研究生，对社会心理学没有什么兴趣，他是要跟鲁温学他早期在动机和灵感上面的工作。可是，在鲁温的影响下，他被吸引到了社会心理学上，1945年还成了鲁温在麻省理工学院集体动力学新研究院的助教。鲁温死后，弗斯丁格去了明尼苏塔大学，在随后的几年里，他继承鲁温的衣钵，继续进行此类研究。由于他生性聪明，他带给教学中的激动兴奋，他进行越轨研究，以获取否则就无法获得的数据时的大胆，最终都安全无事。从一个方面来说，他是在与鲁温大胆的竞争，可是，还有一部分是表达了他自己的性格。他是个性子火辣辣的中等个子，喜欢玩纸牌和象棋，玩起来都是非赢不可的样子。他身上有一股子男人常见的强劲、性急和进攻型的精神，这是在两次世界大战之间纽约东下区暴风雨般的生活中长大的人中常有的性格。有一个例子可以说明弗斯丁格的率直和不同凡响。他搞了一个研究项目，他和两位学生，亨利·W·莱厄肯和斯坦利·沙切特（曾是他在麻省理工学院的学生）一起当了7个星期的假间谍。他们曾在1954年9月的一份报纸上读到一条新闻，说一位名叫玛丽安·基切(并非她的真名)的家庭主妇宣称，在一年多的时间里，她一直在接受来自超级存在物的信息，这些存在物被她认出来是克拉利昂行星上的守护者。(这些信息是她在恍惚状态下以自动写作方式传过来的。)她对媒介说，12月21号，按照守护者的说法，一场大洪水即将到来，淹没北半球，所有生活在这里的人们都将消失，只留下少数几个选民。弗斯丁格当时正在编制他的学说，他年轻的同事们看到了一个研究认知失谐的黄金机会到手了。他们在《当预言落空时》这篇于1956年出版的报告中提出一个假说：
假设有某人真心真意地相信某事情；再假设他受此信仰的约束，从而采取了某些不可逆转的行动；最后，假设他确有证据在手，一种毫不合糊、不可否认的证据，证明他自己的信仰是错误的：会发生什么事呢?这个人会不断地出现，而不是消沉下去，反而比以前更加确信他的信仲的正确性。
这三位社会心理学家觉得，基切夫人公开的声明和接下来的事实，正好就是一个活生生的、十分宝贵的例证，说明对一种相反证据互相矛盾的反应是如何形成的。他们给基切夫人打电话，说自己一个是商人，另外两位是朋友，他们对她的故事十分好奇，想知道更多的情况。莱厄肯说了自己的真名，可是，沙切特是个幽默得要命的人，他说自己是里昂·弗斯丁格，这使大吃一惊的弗斯丁格没有选择，只好说自己是斯坦利·沙切特，并在与基切夫人和她的信徒的一切接触中都使用这个身份。他们得知，基切夫人早已集合了一小圈子人，他们定期聚会，已经在为将来筹划，正在等待着来自克拉利昂行星的最后指令。这个小组起草了一份研究计划，让三个人都参加，再加上5个学生助手来当"不公开的参与观察家。他们披着真正信仰者的、外衣，访问这个小团体中的成员，参与他们的话动，在7个星期的时间内参加了60次会议。有些访问只有一两个小时的时间，可是，其它一些却像是降神会一样无休无止，一开就是12-14个小时。这个研究无论在身体或者情绪上都令人精疲力竭，一方面是因为必须在会议期间对一些荒诞不经的事情掩盖自己的反应，另外一方面是，要记录由基切夫人和其他人在恍惚状态中读出来的守护者的话不是一件容易的事情。弗斯丁格后来回忆说：
我们三人轮流去厕所记笔记，进出的频率控制得好，不会引起别人说三道四，而厕所是在这个房子里惟一谈得上有什么隐私的地方。我们当中的一个或两个会不时地说出去走动一下，呼吸一点新鲜空气。然后，我们会飞快地直奔旅馆房间，把记下来的笔记录下来……到研究结束时，我们都已经差不多累垮了。
最终，基切夫人接受到等待已久的信息了。太空飞船将于某时在某地降落，以解救信仰者，并把他们带到安全地带。可是，飞船既没有在特定时间到来，也没有在后来数度更改的地方降落，而12月21日也最终过去了，没有发生任何洪水。
这时候，基切夫人也接到话了，说由于信徒的良善和信徒创造的人，上帝已经决定收回这场灾难，让世界得以安宁。其中一些成员，特别是一直就心存怀疑或者不太确信的人，他们无法承受自己信仰所托的预言的失败，最终退出去了，可是，一些坚信不疑的信徒--有些人甚至辞掉了工作，卖掉了家产-他们的行为正如研究者们所料。他们最终更加坚定不移地信仰由基切夫人传达出来的真理，这样就消弥了他们曾经信仰的东西与令人失望的现实之间的冲突。弗斯丁格继续发展和出版(1957年)他的认知失谐理论。它立即成了社会心理学的中心问题，并在15年多的时间内一直是实验研究中主要的课题。1959年，他和一位同事，J·麦里尔·卡尔史密斯，进行了另一项研究，它后来经常作为古典认知失谐实验而被引用。他们巧妙地哄骗了志愿受试者，不让他们知道实验的真实目的，因为这些受试者如果知道研究者们想知道他们是否会改变其对某些话题的观点，以减少认知失谐的话，他们也许会因为太不好意思而不这么做。弗斯丁格和卡尔史密斯让本科的男大学生受试者做一件极端烦人的工作：他们得把十几把汤匙装进一只盘子，然后再一把把拿出来，然后又放进去，一直重复半个小时。然后，他们得转动记分板上的48个木钉，每根都顺时针转动四分之一圈，再转达四分之一圈等等，一直工作半个小时。每个受试者都弄完以后，研究者之一会告诉他说，实验的目的，是要看看人对某件事情有多么有趣的想法，是否会影响到他完成这件事情的效率，还对他说，他是在"无期待组"里，而其他人会被告知说这工作很有兴趣。不幸的是，研究者继续说，本应该去把这个情况告诉下一个受试者的助手刚才却打来电话说他不干了。研究者说，他需要人来接替助手的工作，并要求受试者出来帮忙。有些受试者得到一美元来干这事，有些得20美元。几乎所有的人都同意把明显是说谎的内容告诉下一个受试者(而实际上，这人是串通好的。)他们这样做了之后，有人会问受试者说他们自己觉得这件事于得有没有意思。由于前面所提之事明显是一点意思都没有的，而对别人撒谎就形成了一种认知失谐("我对别人撤谎了。可我并不是这样一种人。")关键问题是，他们所得的钱数是否引导他们减少认知失谐，从而认为这些活是真正很有意思的。从直觉上看，人们也许会想，那些得到20美元的人--在1959年这算得上是一份钱--会不会比那些得到1美元的人更倾向于改变其观点。可是，弗斯丁格和卡尔史密斯所预测的却与事实正好相反。得到20美元的受试者会有一个非常坚实的理由来为自己撤谎找到理由，可是，那些得到1美元的人所能为自己找借口的机会是很小的，他们仍然会感到失谐，他们减轻的办法就是，这些活一直是有趣的，他们也就没有真正的撒谎。而这就是实验结果真正显示出来的。 (实验的真正目的被说穿了之后，所有的学生都要求退还这笔钱。只有一个学生不肯还--他只得了1美元。)弗斯丁格和卡尔史密斯得到广泛赞扬；社会心理学家们觉得能发现某种并非如此明显或者与我们通常的印象相反的东西而特别高兴。如沙切特经常对其学生说的，学习老祖母心理学是对时间的浪费；就跟你回家对老奶奶说什么时，她会说："还有什么新东西没有?他们就为这个给你付工资?" 认知失谐理论引起了好多敌对的批评。弗斯丁格毫不留情地骂这些批评是"垃圾"，还将这些批评归咎于一个事实，说这个理论提出了"并非非常现实的"人类图景。不管这些批评者的动机如何，大量的实验证明，认知失谐是最为坚实(彼此连贯)的发现。而且更重要的是，它是一个丰富的理论。著名的社会心理学家艾略特·阿龙森回忆说："我们所做的一切就是坐着不动，能在一个晚上的时间内想到十个假设……这类假设几年以前甚至连做梦都不会想到的。"这个理论还解释了一系列的社会行为，而用行为主义的理论是无法解释清楚这些东西的。
书摘有一种对认知失谐理论的批评却不是可以轻易辩驳的。研究者们几乎总是哄骗志愿者去做一些平常不会做的事情(比如为钱而撒谎)，不经他们同意就要他们去做一些劳神费力或者荒诞不经的事情，或者把他们自己身上不好的一面呈现在他们面前，从而使他们的自尊心受损。调查者事后会"询问"受试者，解释实验的真实目的，说合理欺骗是必需的，他们的参与使科学受益无穷。这样做是为了恢复他们的有益感，可是，批评者坚持认为，把别人摆在这样的体验中而不告诉他们或者没有他们的同意是不道德的。这些道德问题在认知失谐研究当中并不是十分特别的；在其它更为严肃的社会心理学研究当中也存在这样的情形。一个著名的例子是1971年由菲律普·G·金巴多及三名助手做的一项实验，他是斯坦福大学的一位社会心理学家。为了研究被囚禁的社会心理学，他们召收了本科生志愿者，让他们体验监狱生活，大家分别当看守或者犯人。所有志愿者都接受采访和性格测试；21位中产阶级白人经过评定被认为情绪稳定、成熟和守法，因而被挑选出来。根据扔币法，10人被派当犯人，11人当看守，共进行两周实验。 "犯人"们在一个静悄悄的星期天早晨被"逮捕了"，戴上手铐，在警局登上名册，然后带入"监狱"(在斯坦福大学心理学系大楼的地下室里设的一套房间)，在那里脱衣、搜查、驱除虱子、配上囚衣。看守们配上警棍、手铐、警用哨子和囚室钥匙；他们被告知，其工作是要维持监狱的"法律和秩序"，可以自行设计控制囚犯的办法。典狱长(金巴多的一位同事)和看守设计了16条办法让囚犯遵守：他们在进餐、休息时和熄灯后得保持沉默；他们只准在进餐时进餐，别的时间不行；彼此称号只能叫号码，所有看守都称作管教"干部"，等等。触犯任何条例都将召至惩罚。看守和囚犯的关系很快就进入老式的模样：看守们开始认为这些囚犯次人一等而且十分危险，囚犯开始觉得看守们都是流氓和施虐狂。有位看守这样报告：
我对自己感到惊奇……我让他们彼此对骂，并用光光的手去清洗便池。我实际上是把这些犯人当牲口看的，我不断地对自己说，得小心看守他们以免他们图谋不轨。
几天之后，囚犯们组织了一次反叛活动。他们把身份证号撕掉，用床顶住门不让看守进来。看守们用灭火器喷他们，让他们从门后退下去，撞入囚室，扒掉衣服，拿走床铺，总体来说让他们大大地受一顿惊吓。
这以后，看守们不断地增加新的管制条例，半夜三更经常唤醒犯人点名，迫使他们进行无聊和无用的劳动，因为"不守规定"而惩罚他们。受到羞辱的犯人开始对不公的处罚习以为常了。有些人慢慢感到头脑混乱；有个人完全到了很严重的程度，到第5天时实验者只得考虑不到实验结束就放他出来了。看守思想中很快形成的施虐心理可以从他们中的一个人说的话中看出来。实验开始前，这人说他是位和平主义者，不喜欢进攻别人，他无法想象自己竟然会虐待别人。到第5天，他在日记中说：
我把这人(一个囚犯)挑选出来进行特别处罚，因为他极想受到这样的处罚，也因为我特别不喜欢他……新囚犯(416)不吃这种香肠……我决定强行让他吃，可他还是不吃。我让食物从他脸上流下来。我无法想象是我自己在干这样的事。我为逼迫他吃东西而感到内疚，可是，因为他不吃我感到更火。
金巴多及其同事没有预料到两个组都会如此迅速地发生转变，后来在报告中写道：这次模拟监狱体验最令人吃惊的结果是，这些极为正常的年轻人身上竟会很轻松地激发起施虐行为，而在这些因为情绪稳定而严格挑选出来的人中间，竟会很快散布一种传染力极强的
情绪病状。
到第5天，实验者突然宣布实验结束，以保全所有人。可是，他们感觉到，这次实验是极有价值的；它表明，"正常的、健康的、受过教育的年轻人在监狱环境的团体压力下如此迅速地发生转变"是多么轻易的一件事。这项发现可能很重要，可是，在许多伦理学家们看来，这项实验是极为不合道德的。它在志愿者身上施加了生理和情绪上的压力，而这些是受试者没有预料到，也没有同意的。这样做的话，他们就违反了1914年最高法院强调的一项原则，即"任何有正常头脑的成年人类都有权决定可以在自己的身上干什么"。因为道德问题，监狱实验不准重复；它已经成了定案。可是，与另一项同样也有很高价值，现在同样也是一件定案的实验比较起来，这还真是小巫见大巫。让我们打开卷宗，看看学习到了什么，是以何等超常的方法来进行该项实验的。
书摘服从大屠杀之后，许多行为主义科学家都在寻找办法来理解，为什么会有这么多正常的、受过文明教化的德国人竟会对别的人类实施如此不可理喻的暴行。1950年发表的一项巨型研究报告描述了由一个多学科研究组进行的心理分析方向的实验，它将偏见和种族仇恨归因于"强权人格"，这是某种特别的为父之道和儿童体验的自然生长。可是，社会心理学家们发现这个解释太过狭窄；他们认为，答案可能更多地要牵涉到一种特别的社会情形，它引起正常人产生与性格不符的残暴行为。为了探索这种可能性，1960年早期，纽黑文市的一张报纸上发表了一则广告，寻求志愿者来耶鲁大学进行记忆力和学习方法的研究。任何不是大中学在校生的成年男性都可以报名申请，参加者可获每小时4美元(约相当今天的20美元)外加交通费的报酬。选择了40名20-50岁的男子，各自分配了不同的见面时间。在一间很大的实验室里，大家都去见一位打扮整齐、身着灰色实验制服的小个子年轻人。同时见面的还有另一位"志愿者"长得像爱尔兰美国人的中年人，看上去样子不错。穿实验制服的人，即明显的研究者，实际上是31岁的中学生物学教师，而中年人是一位职业会计师。两人都是进行这项实验的心理学家--耶鲁大学的斯坦利·米尔格莱姆的合谋人。他们将担当斯坦利编写的角色。研究者向两位男人，真的和假的志愿者，解释说，他在研究针对学习的惩罚效果。其中一位将扮演教师，另一位扮演学习者。每当学生犯一个错误，老师就会给他一个电击。两位志愿者抓阄决定各自扮演什么角色。"天真的"那位志愿者抓到了"教师"那张。(为了确保效果，两张条子上都写着"教师"，可是，串通好的那位会在抓起纸后立马扔掉，不拿出来看。)然后，研究者会带领两位受试者到一个小房间里去，学习者坐在一张桌子前，他的双臂被绑起来，电极接到手腕上。他说，他希望电击不会太重；这人有心脏病。然后，教师被带入另一个邻近的房间，他可以在这里向学习者说话，也可以听到学习者的声音，可看不到他。桌子上有一个闪亮的大金属盒子，说是里面有一个电击发生器。前面有摆成一排的三十多个开关，每个开关上都标着电压数(15到450)，另有"轻度电击"、"中度电击"等等，直到在425上标着"危险：严重电击"，还有两个开关，上面只是简单地标着"XXX。"教师这个角色，研究者说，是要宣读一些成对的词(比如蓝色，天和狗，猫)给学习者听，再考他的记忆力。先念一组词中的第一个词，然后念四个可能答案词，让他选择其中正确的一个词。学习者通过面前的按纽来选择答案，教师桌上的灯泡就会亮起来。每当学习者选择了错误的答案，老师就掀动开关，给他一个电击，从最低的水平开始。每当学生犯一个错误，老师就给他一个更高级别的电击。一开始，实验进行得很容易，什么事情也没有发生。学习者会给出一些正确的答案，也有一些错误答案，老师在每个错误答案之后给学习者一引起轻微的电击，然后继续进行下去。可是，随着学习者犯的错误越来越多，电击程度也越来越高了-当然，这些仪器都是些假摆设，实际上没有任何电流从里面出来-情形是越来越糟糕了。到75伏的时候，学习者发出了听得见的呻吟声；到120伏的时候，他喊出声来，说电击已经弄得他很痛了；到150伏时，他叫出声来："放我走，我不想试了!"每当教师动摇时，站在他旁边的研究者都说："请继续下去。"到180伏时，学习者喊叫起来，"我疼得受不了啦!"到270伏时，他嚎叫起来。当教师犹豫不决时，研究者说："实验要求你进行下去。"后来，当学习者开始撞墙，或者更后面，他开始尖声大叫时，研究者严肃地说："你得进行下去，这是绝对必需的。"超过330伏时，隔壁只有沉静--这与选择了错误答案是一样解释的--研究者说："你没有别的选择；你必须进行下去。"令人万分惊讶的是--米尔格莱姆本人也甚为惊讶--有百分之六十三的教师当真进行下去了，一直进行到底了。可是，这不是因为他们是些施虐狂，能够从他们以为正在发生着的痛苦当中体会到什么快感(标准性格测试显示，在完全的顺从受试者与那些到某些点就拒绝进行下去的人之间没有什么差别存在)；而是说，相反的情况是，他们当中的许多人在遵照研究者的命令进行下去的时候是体会到了很严重的痛苦的。如米尔格莱姆在报告所言：
在很多情况下，紧张到了在心理学实验室里很少看见的程度。可以看见受试者出汗，颤抖，口吃，咬嘴唇，呻吟，手指甲都抓进肉里面去了……一位成熟的、开始很有自制力的生意人，进实验室的时候满脸微笑，十分自信。在20分钟时间里，他就变得颤搐，口吃起来，很快接近精神崩溃……可是，他还是继续对实验者的每一句话作出反应，一直执行着命令，直到最后。
谢天谢地，米尔格莱姆并没有报告他本人在观察这些教师受折磨时所体验到的一些症状。他是个生气勃勃的、诚实的小个子，他没有讲到他自己对这些受试者的痛苦有何感觉，否则，这篇报道一定会更加增色不少。他对这些结果的解释是，这种情形是利用文化上面的期待产生了对权威的服从现象。志愿者进入实验时是要扮演合作者和受试者的角色，而研究者是扮演的权威角色。在我们这个社会和许多其它的社会里，孩子们从小就被教导着遵守权威，而不要管有权威的人让你去做的事情是对还是错。在实验中，研究者感觉到有必要执行命令；他们可以对一个无辜的人施加痛苦和伤害，就因为他们感觉到研究者，而不是他们自己要对其行动负责。在米尔格莱姆看来，他的实验系列有助于解释为什么那么多正常的德国人、奥地利人和波兰人竟会进行死亡营这类的暴行，或者至少接受了对犹太人和吉普赛人及其它被厌恶的民族的集体屠杀命令。(阿道夫·艾奇曼说，当他在以色列接受审判时他发现自己在消灭成百上万犹太人中扮演一个角色时非常恶心，可是，当时他只好执行权威的命令。)米尔格莱姆不断地变换实验方法，从而证明他的解释是正确的。有一种变化是这样的，在研究者还没有来得及向教师说完继续使用更高电压的重要性的时候，突然有电话找他；他的位置将会被一位志愿者来接替(也是串通好的人)，他好像对按需要加压非常有兴趣，不断要求教师继续加压。可是，他是个替代者，而不是真正的权威；在这种情况下，只有百分之二十的教师会一直干下去。米尔格莱姆还变化着办法把队伍的构成调整一下。一般是，学习者长得和善、矮胖，中年人，而教师是穿戴整齐，严肃的年轻研究人员。可他又把角色倒换过来。在这种情况下，教师一路进行到底的比例会减少，但也只到百分之五十。很明显，是权威与受害者的角色，而不是各人的性格在起主要作用。
在精神上和伟人一起生活
文/漆园
预测一个青少年的未来，有一个非常简单的方法，就是问他最崇拜的或最喜欢人是谁？ 很有可能这个人就是那个青少年的未来。
崇拜毛泽东的人将有豪放之气，崇拜周恩来的人将会沉稳儒雅，崇拜拿破化的人将勇于进取，崇拜徐志摩的人将耽于爱情......，崇拜爱因斯坦的人当不了好商人，崇拜亚科卡的人也不可能成为大科学家。
因为一个人的性格，也是无意中潜移默化学习来的，而一个人学习的榜样，必定是他所崇拜和喜欢的人。 学校和社会设置了许多榜样让人们学习，而这些榜样如果不能被人们所喜爱甚至崇拜，人们是不可能从他们媾学到任何东西的。
而当一个青少年，因偶然的机缘，崇拜上了一个人，他会像干旱的土地吸收水一样，模仿这个人的一切，每一个崇拜贝多芬的表少年，不仅会像贝多芬一样爱音乐，还会像贝多芬一样蔑视权贵，傲对苦难。而每个个崇拜牛顿的青少年，在爱科学的同时，也难免染上对生活琐事漫不经心的习惯。
因为崇拜一个人，就是在精神上和仓生活在一起。日久天长，他的各种，都会转移青少年身上。 其实，我们完全不必人为地设置榜样，年轻的心灵会自已寻找他的榜样。他会找到最适合于他的人去崇拜，这往往是和他自己有相似性的人。优秀女学生普遍崇拜居里夫人、李清照或三毛、冰心，是因为她们和女学生有相同的性别。内向敏感的男孩子喜爱肖邦，是因为他与肖邦有相近的品性。
如果让青少年随意地去崇拜，他们所崇拜的人必定是某方面有所长的人，很大可能是一个伟人。和的心灵相比，伟大的心灵有更大的魅力，会使青少年不自主地迷恋。
在日常生活中，我们常常见到青少年崇拜一些说不上伟大的人，比如歌星，比如一个粗俗的有钱人，这是因为他们还没有机会认识那些伟人。他们对许多伟人都没有听说过，或者虽然听说过却知之其他少。因此，他们只有去崇拜歌星大款。
倘若中里开一门新的、不考试的课、"历代伟人传记"，让每一个人都有机会认识那些杰出人物，看到那些伟人的童年和少年时代，也许就能在精神上和伟人一起生活。我们就会有更优秀的新一代。
女性的打扮心理
年轻派：年纪大多在18－24之间，是属于行动型的姑娘，她们的交际时间大都与朋友在聊天中度过。对化妆品和时装，尽量购置时髦而价廉的产品，美容技巧较差。
主妇派： 多数在25－29之间，半数以上身为主妇，她们为孩子和丈夫着想，避免花费太多金钱。在家里自己织毛衣、做服装，化装适可而止。
个性派： 对于个人的喜爱会直接地表现出来，对活动性大的运动特别喜爱。由于想使生活丰富多彩，金钱方面能够合理地使用，买化妆品等物既舍得花钱，又能够根据自己的收入量入和出。
时髦派：她们比较注意社会上流行的各种时髦物品，对化妆品及服装的款式特别留意。在她们的购物价值观念中，时髦的观念大于实惠的观念。
心理快乐六法
精神胜利法 这是一种有益身心健康的心埋防卫机制。在你的事业、爱情、婚姻不尽人意时，在你因经济上得不到合理的对待而伤感时，在你无端遭到人身攻击时或不公正的评价而气恼时，在你因生理缺陷遭到嘲笑而寡欢时，你不防用阿Q的精神调适一下你失衡的心理，营造一个祥和、豁达、坦然的心理氛围。
难得糊涂法 这是心理环境免遭侵蚀的保护膜。在一些非原则的问题上"糊涂"一下。无疑能提高心理承受的率值。避免不必要的精神痛苦和心理困惑。有这层保护膜，会使你处惊不扰乱，遇烦恼不忧，以恬淡平和的心境对待各种生活的紧张事件。
随遇而安法这是心理防卫机制中一种心理的合理反应。培养自己适应各种环境的能力。古人云："吃亏是福"……生老病死，天灾人祸都会不期而至，用随遇而安的心境去对待生活，你将拥有一片宁静清新 的心灵天地。
幽默人生法这是和心理环境的"空调器"。当你受到挫折或处于尴尬紧张的境况时，可用幽默化解困境，维持心态平衡。幽默是人际关系的润滑济，它能使沉重的心境变得豁达、开朗。
宣泄积郁法心理学家认为，宣泄是人的一种正常的心理和生理需要。你悲伤忧郁时不防与异性朋友倾诉；也可以进行一项你所喜爱的运动；或在空旷的原野上大声喊叫，即能呼吸新鲜空气，又能宣泄积郁。
音乐冥想法 当你出现焦虑、忧郁、紧张等不良心理情绪时不防试着做一次心理"按摩"――音乐 冥逛"维也纳森林"、坐邮递马车……
"叫魂"的心理透视
文/梁芹生
在我国许多地方的农村里，至今还有一个习俗，当不懂事的孩子受到意外惊吓，例如在户外被狗其它东西惊吓了之后，大人一般会在晚上，来到孩子白天受惊吓的地方，一面喊着孩子的名字，叫他不要怕，并跟着喊："回来吧，回来吧！"有时还烧一些纸钱，以祭天地。更有甚者，还会请一个德高望重的老人为孩子"收吓"，即在睡熟后的孩子的脸上，凌空画一些辟邪的符，且口中念念有词，目的也在于使魂回来。这一切做法是否真正有效，有什么科学根据，还有待于我们认真研究，但这是多年传下来的惯例，却无容置疑。
对于"叫魂"、"收吓"的做法，很多人认为这纯粹是一种迷信活动，一无是处。但真是这么简单吗？可以这么说，"叫魂"有其消极的一面，也有其积极的一面。
一是通过"叫魂"这件事，在大人方面，体现了对孩子的一片关怀之情。孩子受惊吓后，即使大人不去叫，"魂"也不会掉，第二天或最多隔几天，孩子自然会好。假如"魂"真掉了，又岂是你叫的回来的？在孩子方面，他或她就会想，我家里人是很喜欢我，关心我的，心理上会得到极大的安慰，逐渐会忘却这件不快之事；如果孩子受惊吓之后，大人不闻不问，甚至呵斥之，那么孩子的心理就会深深受到伤害，并认为大人讨厌他，从而会对父母或其他家人产生仇视，所以"叫魂"能使孩子更热爱父母、家庭。孩子和家人之间就能建立起一种健康的亲子关系，有利于幼儿人格的健康发展。
二是若从心理分析的角度来探讨"叫魂"，可以看出我们中华民族早就注意到了幼儿时期受到的心理创伤，如果当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格健康发展，这种创伤的影响会潜伏在他内心深处，可能导致成为日后神经症疾病的根源，这也是本文所要探讨的问题。我们现在已经清楚，孩子和大人在认识水平上是有很大差别的。所以幼年期心理创伤并不是出自成年人的评判，并非以成年人的体验为标准的，而是从儿童眼里看的，是幼儿的自我评价，有些事在我们成年人来看是非常幼稚可笑的，在幼儿眼中却非同寻常。就如上例，被狗吓了一跳，对大人来说，根本不会当一回事，在小孩心里，却留下了难以磨灭的痕迹。但是病理心理学告诉我们，幼年经验对人的个性和心理疾病均有重大影响。当前疾病症状及其形成都可以归因于过去甚至可追溯到幼年时期。幼年的创伤经验若当时没有得到及时治疗，就会被潜抑到无意识中成为日后患病的症结或根源。中国自古便有"三岁看七岁，七岁看终生"的说法，它的部分意思就是幼年环境、幼年经验对人的个性形成有重大影响。
我们透过"叫魂"这一类民俗现象，剔除其不合科学的成分，并发展，便可把它转化为一种科学的儿童心理治疗方法了。这样对于受到意外惊吓的幼儿，我们可以采用请幼儿父母或幼儿最信赖的人，站在儿童的角度，用一种儿童化的语言，科学地来解释这类事件，并辅以最亲切的安慰，以消除孩子的恐惧心理，并且在日后遇到同类事件时，不但不怕，并知道如何去应付。如果所受创伤程度比较严重，可以在医生的建议下，辅以较轻量的药物治疗。或找心理医生进行心理治疗，以消除健康人格成长过程中的绊脚石。
文/漆园
预测一个青少年的未来，有一个非常简单的方法，就是问他最崇拜的或最喜欢人是谁？ 很有可能这个人就是那个青少年的未来。
崇拜毛泽东的人将有豪放之气，崇拜周恩来的人将会沉稳儒雅，崇拜拿破化的人将勇于进取，崇拜徐志摩的人将耽于爱情......，崇拜爱因斯坦的人当不了好商人，崇拜亚科卡的人也不可能成为大科学家。
因为一个人的性格，也是无意中潜移默化学习来的，而一个人学习的榜样，必定是他所崇拜和喜欢的人。 学校和社会设置了许多榜样让人们学习，而这些榜样如果不能被人们所喜爱甚至崇拜，人们是不可能从他们媾学到任何东西的。
而当一个青少年，因偶然的机缘，崇拜上了一个人，他会像干旱的土地吸收水一样，模仿这个人的一切，每一个崇拜贝多芬的表少年，不仅会像贝多芬一样爱音乐，还会像贝多芬一样蔑视权贵，傲对苦难。而每个个崇拜牛顿的青少年，在爱科学的同时，也难免染上对生活琐事漫不经心的习惯。
因为崇拜一个人，就是在精神上和仓生活在一起。日久天长，他的各种，都会转移青少年身上。 其实，我们完全不必人为地设置榜样，年轻的心灵会自已寻找他的榜样。他会找到最适合于他的人去崇拜，这往往是和他自己有相似性的人。优秀女学生普遍崇拜居里夫人、李清照或三毛、冰心，是因为她们和女学生有相同的性别。内向敏感的男孩子喜爱肖邦，是因为他与肖邦有相近的品性。
如果让青少年随意地去崇拜，他们所崇拜的人必定是某方面有所长的人，很大可能是一个伟人。和的心灵相比，伟大的心灵有更大的魅力，会使青少年不自主地迷恋。
在日常生活中，我们常常见到青少年崇拜一些说不上伟大的人，比如歌星，比如一个粗俗的有钱人，这是因为他们还没有机会认识那些伟人。他们对许多伟人都没有听说过，或者虽然听说过却知之其他少。因此，他们只有去崇拜歌星大款。
倘若中里开一门新的、不考试的课、"历代伟人传记"，让每一个人都有机会认识那些杰出人物，看到那些伟人的童年和少年时代，也许就能在精神上和伟人一起生活。我们就会有更优秀的新一代。
女性的打扮心理
年轻派：年纪大多在18－24之间，是属于行动型的姑娘，她们的交际时间大都与朋友在聊天中度过。对化妆品和时装，尽量购置时髦而价廉的产品，美容技巧较差。
主妇派： 多数在25－29之间，半数以上身为主妇，她们为孩子和丈夫着想，避免花费太多金钱。在家里自己织毛衣、做服装，化装适可而止。
个性派： 对于个人的喜爱会直接地表现出来，对活动性大的运动特别喜爱。由于想使生活丰富多彩，金钱方面能够合理地使用，买化妆品等物既舍得花钱，又能够根据自己的收入量入和出。
时髦派：她们比较注意社会上流行的各种时髦物品，对化妆品及服装的款式特别留意。在她们的购物价值观念中，时髦的观念大于实惠的观念。
心理快乐六法
精神胜利法 这是一种有益身心健康的心埋防卫机制。在你的事业、爱情、婚姻不尽人意时，在你因经济上得不到合理的对待而伤感时，在你无端遭到人身攻击时或不公正的评价而气恼时，在你因生理缺陷遭到嘲笑而寡欢时，你不防用阿Q的精神调适一下你失衡的心理，营造一个祥和、豁达、坦然的心理氛围。
难得糊涂法 这是心理环境免遭侵蚀的保护膜。在一些非原则的问题上"糊涂"一下。无疑能提高心理承受的率值。避免不必要的精神痛苦和心理困惑。有这层保护膜，会使你处惊不扰乱，遇烦恼不忧，以恬淡平和的心境对待各种生活的紧张事件。
随遇而安法这是心理防卫机制中一种心理的合理反应。培养自己适应各种环境的能力。古人云："吃亏是福"……生老病死，天灾人祸都会不期而至，用随遇而安的心境去对待生活，你将拥有一片宁静清新 的心灵天地。
幽默人生法这是和心理环境的"空调器"。当你受到挫折或处于尴尬紧张的境况时，可用幽默化解困境，维持心态平衡。幽默是人际关系的润滑济，它能使沉重的心境变得豁达、开朗。
宣泄积郁法心理学家认为，宣泄是人的一种正常的心理和生理需要。你悲伤忧郁时不防与异性朋友倾诉；也可以进行一项你所喜爱的运动；或在空旷的原野上大声喊叫，即能呼吸新鲜空气，又能宣泄积郁。
音乐冥想法 当你出现焦虑、忧郁、紧张等不良心理情绪时不防试着做一次心理"按摩"――音乐 冥逛"维也纳森林"、坐邮递马车……
"叫魂"的心理透视
文/梁芹生
在我国许多地方的农村里，至今还有一个习俗，当不懂事的孩子受到意外惊吓，例如在户外被狗其它东西惊吓了之后，大人一般会在晚上，来到孩子白天受惊吓的地方，一面喊着孩子的名字，叫他不要怕，并跟着喊："回来吧，回来吧！"有时还烧一些纸钱，以祭天地。更有甚者，还会请一个德高望重的老人为孩子"收吓"，即在睡熟后的孩子的脸上，凌空画一些辟邪的符，且口中念念有词，目的也在于使魂回来。这一切做法是否真正有效，有什么科学根据，还有待于我们认真研究，但这是多年传下来的惯例，却无容置疑。
对于"叫魂"、"收吓"的做法，很多人认为这纯粹是一种迷信活动，一无是处。但真是这么简单吗？可以这么说，"叫魂"有其消极的一面，也有其积极的一面。
一是通过"叫魂"这件事，在大人方面，体现了对孩子的一片关怀之情。孩子受惊吓后，即使大人不去叫，"魂"也不会掉，第二天或最多隔几天，孩子自然会好。假如"魂"真掉了，又岂是你叫的回来的？在孩子方面，他或她就会想，我家里人是很喜欢我，关心我的，心理上会得到极大的安慰，逐渐会忘却这件不快之事；如果孩子受惊吓之后，大人不闻不问，甚至呵斥之，那么孩子的心理就会深深受到伤害，并认为大人讨厌他，从而会对父母或其他家人产生仇视，所以"叫魂"能使孩子更热爱父母、家庭。孩子和家人之间就能建立起一种健康的亲子关系，有利于幼儿人格的健康发展。
二是若从心理分析的角度来探讨"叫魂"，可以看出我们中华民族早就注意到了幼儿时期受到的心理创伤，如果当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格健康发展，这种创伤的影响会潜伏在他内心深处，可能导致成为日后神经症疾病的根源，这也是本文所要探讨的问题。我们现在已经清楚，孩子和大人在认识水平上是有很大差别的。所以幼年期心理创伤并不是出自成年人的评判，并非以成年人的体验为标准的，而是从儿童眼里看的，是幼儿的自我评价，有些事在我们成年人来看是非常幼稚可笑的，在幼儿眼中却非同寻常。就如上例，被狗吓了一跳，对大人来说，根本不会当一回事，在小孩心里，却留下了难以磨灭的痕迹。但是病理心理学告诉我们，幼年经验对人的个性和心理疾病均有重大影响。当前疾病症状及其形成都可以归因于过去甚至可追溯到幼年时期。幼年的创伤经验若当时没有得到及时治疗，就会被潜抑到无意识中成为日后患病的症结或根源。中国自古便有"三岁看七岁，七岁看终生"的说法，它的部分意思就是幼年环境、幼年经验对人的个性形成有重大影响。
我们透过"叫魂"这一类民俗现象，剔除其不合科学的成分，并发展，便可把它转化为一种科学的儿童心理治疗方法了。这样对于受到意外惊吓的幼儿，我们可以采用请幼儿父母或幼儿最信赖的人，站在儿童的角度，用一种儿童化的语言，科学地来解释这类事件，并辅以最亲切的安慰，以消除孩子的恐惧心理，并且在日后遇到同类事件时，不但不怕，并知道如何去应付。如果所受创伤程度比较严重，可以在医生的建议下，辅以较轻量的药物治疗。或找心理医生进行心理治疗，以消除健康人格成长过程中的绊脚石。
在过去的2500年中，人类渴望揭开广大、幽渺的思维世界的面纱。
人性恶？人性善？思想来自何方？人类拥有自由意识吗？凡此种种，都是要类希望了解的。作者所著的《心理学的故事》讲述了一个个引人入胜的故事。故事的主人公们都是思想领域中的探索者苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、皮亚杰、斯金纳……
他们在的孤独的修行者、耽于声色犬马者、狂热的神秘主义以及理智的唯实论者，他们认为人类可以检视、理解，这一点最终指导或控制了他们的思想进程、情绪和行为结果，使他们成了另一类人——心理分析者。
本书不是注重人物的个人经历，而是通过描述使者能迅速理解心理研究的手法和正确的理论以及作为心理学主要的构成部分的心理治疗的方法和功效。
在这个心理学日益被广泛关注的时代，《心理学的故事》作为一部及时的、重要的、引人入胜的心理学著作，力图准确地解释人们心中的疑问——人类行为的真正起因到底是什么？
人性恶？人性善？思想来自何方？人类拥有自由意识吗？凡此种种，都是要类希望了解的。作者所著的《心理学的故事》讲述了一个个引人入胜的故事。故事的主人公们都是思想领域中的探索者苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、皮亚杰、斯金纳……
他们在的孤独的修行者、耽于声色犬马者、狂热的神秘主义以及理智的唯实论者，他们认为人类可以检视、理解，这一点最终指导或控制了他们的思想进程、情绪和行为结果，使他们成了另一类人——心理分析者。
本书不是注重人物的个人经历，而是通过描述使者能迅速理解心理研究的手法和正确的理论以及作为心理学主要的构成部分的心理治疗的方法和功效。
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