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第一章 建国神话研究
第一节 韩国建国神话的整体性课题
以汉文形式流传至今的韩国建国神话主要记载于《三国遗事》《帝王韵记》《世宗实录地理志》《应制诗注》《东国通鉴》等文献之中。当中包含的神话有古朝鲜建国神话“檀君神话”、高句丽建国神话“朱蒙神话”、新罗建国神话“朴赫居世神话”、驾洛国建国神话“金首露王神话”等。除此以外，记录于《高丽史·高丽世系》的高丽开国之君王建的祖先传说，《龙飞御天歌》中对朝鲜朝世宗大王六代祖先事迹的称赞等，也具有类似建国神话的特点。这些神话以记录开国始祖故事为主，兼具姓氏始祖神话的特点，具体包括始祖诞生、称王即位、婚姻生子、死后异迹等神话内容。
这些建国神话依据流传区域可以划分为北方神话与南方神话，南北地区神话有着显著差别。典型的北方神话有“檀君神话”“朱蒙神话”，以及与扶余国相关的“解慕漱神话”“解夫娄神话”“金蛙神话”等；典型的南方地区神话有“朴赫居世神话”“首露王神话”“昔脱解神话”“金阏智神话”，以及济州道地区的“三姓神话”等。以下将比较分析北方神话与南方神话中记述的始祖婚姻、诞生顺序、即位经过、死后异迹等内容，并探讨其中包含的神话含义。
（一）婚姻、出生的记述顺序
北方神话通常先讲述始祖父母结婚经过，之后再叙述始祖相关内容，而南方神话中根本没有提到始祖父母，只叙述始祖的降生、即位、婚姻等内容。
檀君神话中，从天界桓国降临地上的桓雄与从熊变为女人的熊女结合生下檀君；高句丽建国神话中，天帝解慕漱从天而降与河伯之女柳花结合生下朱蒙。从建国始祖角度来看，两神话的叙述顺序都是先说始祖父母结合，再说开国始祖诞生，并未提到开国始祖的婚姻，所以北方神话是记述了“从结婚到诞生”的故事。与之相反，“朴赫居世神话”“首露王神话”等南方神话中，并未记述始祖父母，虽然出现了新罗的六村长、驾洛国的九干，但他们与始祖并非父子血缘关系。“朴赫居世神话”中，一枚紫色的卵伴随着神异闪电降落到了杨山下的萝井旁，始祖从卵中诞生；“首露王神话”中，一个赤色包袱沿着一条紫色绳索从天降落在龟旨峰上，包袱里裹着一个金色的盒子，首露从盒子里的金卵中诞生。两则神话的共同点是：始祖卵生于神异之气连接的天地之间。虽然连接天地的神异之气可以视为天地结合，但这明显不同于男女的结合。南方神话中未提及始祖父母的婚姻，而只是叙述了始祖的诞生、即位、结婚，如朴赫居世与阏英、首露与阿逾陀国公主许黄玉的结婚等，都具有神圣婚姻的含义，但是北方神话中却并未记述始祖的婚姻内容。因此，南方神话是记述“从诞生到结婚”的神话。
一个是从婚姻到诞生，一个是从诞生到结婚，这两种神话类型有何不同呢？
人类之所以能够延续至今，依靠着男性与女性的结婚繁衍。所有生物的生命都是有限的，但即使个体死亡，群体依旧可以通过繁衍后代使种族得以延续。如果把种族存续的原理视为婚姻、出生两种行为的反复，那么难免会有“到底是先结婚，还是先出生”的疑问，而这一问题如同“先有鸡，还是先有蛋”一样难有定论。不过，如果以始祖为主，换一种提问的方式：“始祖是如何诞生的？”那么人们很容易得出“必然是始祖父母结婚在先”的答案，因为始祖既然是人，必然会有其父母。
那么，“从结婚到出生”与“从出生到结婚”两种神话叙述顺序有何含义呢？先叙述始祖父母婚姻，再讲始祖诞生的北方神话反映出建国始祖并非最初君王；而先叙述始祖诞生说明始祖就是最初的开国之君，建国代表着形成最初的国家社会。北方神话与南方神话的开篇已经表现出了这一特点。
“檀君神话”中展开实际活动的主人公是桓雄，而桓雄在檀君朝鲜建国以前已经创建了类似于国家组织的神市，桓雄是神市的始祖。桓雄统帅风伯、云师、雨师，主宰人世三百六十余种行业，这已经可以说明桓雄对神市实施了统治行为。同样，解慕漱带领随从百余人降到熊心山，晨起而作，暮晚升天，这也应是一种统治行为。民间有称桓雄“桓雄天王”、称解慕漱“天王郎”等说法，可见他们具有统治者“王”的特点。因此，檀君、朱蒙等并非最初建国的君王，而是建立了新的国家，促进了国力与文化的发展。
与北方神话不同，南方神话中的六村长和九干，顾名思义应该是类似于村长、酋长之类的氏族部落首领。六村长据说都是从天而降之人的后裔，他们都是姓氏始祖。六村长带领子弟在阏川山坡上召开会议说“我族上无君主”，可见当时社会应该还处在氏族时代，并没有类似国家的统治组织。而伽倻伽倻（）：指新罗儒理王十九年（42）生活在洛东江下游的十二个部落的联盟国家，是金首露王及其兄弟建立的以金官伽倻为首的六个国家的统称，562年全部被新罗吞并。——译注地区的九干则表现出部落社会酋长的特征。九干自称统领一百户共七万五千名百姓，那么一户约为七百人，九干之下应该还有协助统治的户长，干应该是统治十几户的部落首长。但是《驾洛国记》开篇说“先前没有国名，也没有王与臣下的称谓”《三国遗事·纪异第二》“《驾洛国记》”条：“开辟之后，此地未有邦国之号，亦无君臣之称。”
——译注，可以推测这是一个人口一万以下、酋长统领的区域部落社会。因此，朴赫居世是统一六村后建立新罗的开国始祖，首露则是统一九干部落建立驾洛国的开国之君。
不过，上述的特征分析都是以《三国遗事》中记载的朝鲜、高句丽、新罗、驾洛等国的建国神话为主。那么，是否所有北方神话都是始祖在之前国家基础上建立了新国家，而南方神话则都是开国之君建国的故事呢？因此，有必要再来思考一下：类似的神话特征到底是源于南方、北方的区域性特点，还是另有其他原因？
北方神话中的人物有桓因、桓雄、解慕漱、解夫娄、金蛙等，作为神话叙述的主体，有必要分析一下这些主人公结婚、诞生等神话叙述的特点。桓因在神话中仅出现了名字，并未说明其诞生、婚姻情况，因为桓雄是桓因之子，说明桓因组建了家庭，但其家庭情况是否类似于人类家庭不得而知。桓雄的诞生经过神话中没有说明，只说他是桓因庶子，那么桓雄应该是桓因与妾室所生，桓雄实现了熊女的愿望将其变为女人，又与其结婚生下檀君。因此，桓雄具有“从诞生到结婚”的神话叙事特点。解慕漱是天帝之子，神话中并未提到天帝的婚姻，解慕漱从天降临与柳花结婚生下朱蒙，所以解慕漱同样是一个具有“从诞生到结婚”的神话叙事的人物。这不同于前面提到的檀君、朱蒙等的“从结婚到诞生”的神话叙事，因此，从桓雄、解慕漱“从诞生到结婚”的神话叙事特点来推断他们应该是最初建立国家的君王。
相对而言，东扶余解夫娄虽然没有体现出建国始祖的特点，却以北扶余王的身份出场。《坛君记》记载“坛君提亲西河河伯之女，产下一子名‘夫娄’”《三国遗事·王历第一》“高句丽”条注释：“《坛君记》云：君与西河河伯之女要亲，有产子，名曰夫娄。”——译注，并未提及夫娄的婚姻。如果以解夫娄为主人公来看“解夫娄神话”，很明显这是一种“从结婚到诞生”的神话叙事。《三国遗事》“北扶余”条中记载解夫娄为解慕漱之子，继承了解慕漱建立的北扶余成为国王，子承父业。换言之，因为解夫娄并非最初的君王，所以其神话才按照“从结婚到诞生”的顺序记述。可见，北方神话之所以会按照“从父母结婚到始祖诞生”的顺序叙述，与北方的地区特点并没有关系，而是因为始祖并不是最初的开国之君，不过是开国之君的后代而已。
新罗“昔脱解神话”中，先叙述了脱解父母的结婚后才是脱解诞生。龙城国含达婆王与积女国公主结婚七年没有子嗣，向神灵祈求而生下一枚大卵，脱解从卵中诞生，由这种“从结婚到诞生”的神话叙事推测脱解的身份并非开国始祖。所以南方神话的叙述顺序也并非全是“从诞生到婚姻”，只有最初建国始祖的神话才会按照“从诞生到结婚”的顺序叙述。不过，脱解神话中也提到了脱解与南解王大公主阿尼夫人的结婚。这是因为脱解虽然并非最初的开国之君，但却是昔氏姓氏的始祖，因此也有必要说明其结婚情况。
（二）即位经过
北方地区神话中的始祖即位特点主要表现为：继承前代国王王位，或者从之前国家中分裂出来建立新的国家后夺取王位。而南方地区神话中较为普遍的形式是村长、酋长通过协商推举国王。
檀君即位的相关记录并不详细。《魏书》记载：“立都阿斯达，开国号朝鲜。”《古记》记载：“都平壤城，史称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达。”参见《三国遗事·纪异第一》“古朝鲜”条。如史料记载，“檀君神话”之中只记述定都与国号，并未说明到底是世袭继承的王位，还是受到众人拥戴即位。但是，因为檀君开国的相关叙述是在桓雄开创神市之后，所以可以由此推断：建立神市的桓雄外来移民部族与熊女统领的原住民部族统一后，组成了新的檀君部族，并且重新定立了首都与国号。那么，檀君即位应该并非简单地继承了神市部族首领桓雄的王位，而是推动了部族的统一与扩张并建立了新的国家，在成为建国始祖之后夺取了王位。桓雄神市部族与檀君阿斯达部族，两者无论是活动范围，还是部族类型，都很难视为同一部族。这种差别在神话叙事之中也显露无遗：将开国始祖称为檀君，国号称为古朝鲜或王俭朝鲜。
可是“檀君神话”中实际详细描述的主人公却是桓雄，不仅具体记述了桓雄开创神市、管理统治，还将其描述为可以把熊变成女性的神，并与熊女结婚生下了檀君。这就无法不让人疑惑：这一神话为什么叫作“檀君神话”，而不是“桓雄神话”？为什么将檀君奉为国家始祖，而不是桓雄？问题的答案就在于桓雄的神市部族与檀君的阿斯达部族并非同一集团。换言之，檀君原本并不是神市部族第二代君王的世袭人选，但檀君依靠自身力量统一了神市与熊女部族，重新创建了名为朝鲜的国家，并成为朝鲜的始祖登上了王位。
高句丽建国神话也存在类似特点。朱蒙虽然继承了解慕漱的血统，却生长于金蛙统治的东扶余，之后率领部下逃出东扶余，重新建立了新国家卒本扶余。至少从神话内容来看，朱蒙并未直接继承解慕漱的王位，也并非得到卒本民众的推戴即位，而是依靠自身力量建国称王。可见，在北方神话中，始祖都是依靠自身力量夺取了统治权，最终登上君王的宝座。
与之相反，南方神话中的始祖多是被村长等拥戴即位的。朴赫居世通过与“六村长”协商最后被推举为王，金首露则是在九干接受了神的启示后被推举为王。始祖经历了神异的诞生过程后登上王位，神奇的出生正是为了凸显开国君主的神圣性。氏族首领、部落酋长商议推选新国王并非古代社会自然出现的进步的民主现象，而应该是省略了中间经历的氏族、部落统一过程，为将统一部族的王权神圣化而创造了建国神话。新罗的六村原本各自以一座山为中心生活并形成了同姓部族，而且全都自认为是天神后裔，具有天神信仰。朴赫居世出生时，白马嘶鸣飞上天空，这暗示朴赫居世并非出生于六村，而是从外地移居而来。朴赫居世身骑白马统一了六村，建立起新的国家，只是建国过程中应该并未依靠武力征服，而很可能通过协商组建了六村联合部族。金首露也是在征服了九干后才成为新的君王，九干接受了神的启示而举行迎接金首露的仪式，这很可能是金首露以宗教的力量慑服了九干。不过，之所以一方面强调是最初的君王，另一方面又说是部族首领协商推举，其原因有可能是起初武力征讨但无法实现统一，而后通过展现神异能力使得各部认识到神性后才得以即位称王。因此，南方地区神话并非强调统治权，而是凸显了始祖作为司祭者的神圣性。
（三）死后异迹
死后异迹指神话结尾出现的始祖奇异的死亡现象，这种神秘化的描述对于始祖死后获得神圣性并成为神发挥着至关重要的作用。获得神圣性指被崇拜为神，通常表现为在祭祀活动中得到祭拜。
北方神话之中，檀君最后回到阿斯达阿斯达（）：檀君最初建国时的都城，据说位于朝鲜平壤附近的白岳山，或黄海道的九月山。——译注成为山神，意味着其可以接受山神祭祀。换言之，檀君成为阿斯达山神，檀君故事便可以作为叙述阿斯达山神起源的“山神巫神歌”得以流传。山更加接近天，是天神降临最先到达的场所，所以天神也是山神，而且天神也是始祖的祖先，因而具有国家始祖祖先神的特点。因此，檀君既是古朝鲜的国家祖先神，又是掌管古朝鲜都城阿斯达的山神，具有天神的基本属性。不过，檀君死后并没有神异的传说。
朱蒙称王在位十九年后升天，并未再次归来，所以后人将朱蒙使用的玉鞭葬于龙山，从中可见朱蒙的天神身份。朱蒙升天与檀君入山都有返回家乡的含义，檀君是桓雄后裔，桓雄下凡后一直居住在太白山，所以檀君也可以视为山神的后裔；朱蒙是天神解慕漱之子，升天是返回故乡，同时意味着朱蒙像解慕漱一样被崇拜为天神。
南方神话之中，关于始祖生命结束的叙述十分神异。朴赫居世治理国家六十一年后升天而去，七天后他的遗体又散落到地面。后人想把他的遗体收集到一起与死去的王后合葬，但有大蛇出现阻止，所以只好把朴赫居世的五体分别葬在五陵。朴赫居世升天说明他是天神，但是七日后遗体散落人间又意味着什么呢？这与古埃及的“奥西里斯（Osiris）神话”十分相似。丰饶之神奥西里斯死后，其尸体也是被分成多块散落到各地，类似内容反映出朴赫居世的谷神特征。稻谷的生长，正是将谷穗的一粒粒种子散播到田地中发芽生长的。朴赫居世被分葬于五个地点也展现了作为谷种神的特征。
可是为什么偏偏是五个部分呢？新罗由六村统一而来，朴赫居世的尸体分成六个部分似乎更加合理，为什么会是五部分呢？这有可能是因为朴赫居世部族崇拜的神圣数字不同于六村部族的结果。高句丽、匈奴等北方民族普遍将“五”视为神圣数字。
金首露在世一百五十八岁，死后其子居登公建立首陵王庙，在每年孟春的三日、七日，中夏的五日，中秋的五日、十五日举行祭祀《三国遗事·纪异第二》“《驾洛国记》”条。，即首露王的祭日是三月三日、三月七日、五月五日、八月五日、八月十五日。
首露王的祭日从三月开始至八月结束，说明其是夏季之神。三月是农作物播种的时节，八月是收获的时节，夏神也是掌管农耕之神，由此推测金首露、朴赫居世都是后人供奉的农耕之神。
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第一节 韩国建国神话的整体性课题
以汉文形式流传至今的韩国建国神话主要记载于《三国遗事》《帝王韵记》《世宗实录地理志》《应制诗注》《东国通鉴》等文献之中。当中包含的神话有古朝鲜建国神话“檀君神话”、高句丽建国神话“朱蒙神话”、新罗建国神话“朴赫居世神话”、驾洛国建国神话“金首露王神话”等。除此以外，记录于《高丽史·高丽世系》的高丽开国之君王建的祖先传说，《龙飞御天歌》中对朝鲜朝世宗大王六代祖先事迹的称赞等，也具有类似建国神话的特点。这些神话以记录开国始祖故事为主，兼具姓氏始祖神话的特点，具体包括始祖诞生、称王即位、婚姻生子、死后异迹等神话内容。
这些建国神话依据流传区域可以划分为北方神话与南方神话，南北地区神话有着显著差别。典型的北方神话有“檀君神话”“朱蒙神话”，以及与扶余国相关的“解慕漱神话”“解夫娄神话”“金蛙神话”等；典型的南方地区神话有“朴赫居世神话”“首露王神话”“昔脱解神话”“金阏智神话”，以及济州道地区的“三姓神话”等。以下将比较分析北方神话与南方神话中记述的始祖婚姻、诞生顺序、即位经过、死后异迹等内容，并探讨其中包含的神话含义。
（一）婚姻、出生的记述顺序
北方神话通常先讲述始祖父母结婚经过，之后再叙述始祖相关内容，而南方神话中根本没有提到始祖父母，只叙述始祖的降生、即位、婚姻等内容。
檀君神话中，从天界桓国降临地上的桓雄与从熊变为女人的熊女结合生下檀君；高句丽建国神话中，天帝解慕漱从天而降与河伯之女柳花结合生下朱蒙。从建国始祖角度来看，两神话的叙述顺序都是先说始祖父母结合，再说开国始祖诞生，并未提到开国始祖的婚姻，所以北方神话是记述了“从结婚到诞生”的故事。与之相反，“朴赫居世神话”“首露王神话”等南方神话中，并未记述始祖父母，虽然出现了新罗的六村长、驾洛国的九干，但他们与始祖并非父子血缘关系。“朴赫居世神话”中，一枚紫色的卵伴随着神异闪电降落到了杨山下的萝井旁，始祖从卵中诞生；“首露王神话”中，一个赤色包袱沿着一条紫色绳索从天降落在龟旨峰上，包袱里裹着一个金色的盒子，首露从盒子里的金卵中诞生。两则神话的共同点是：始祖卵生于神异之气连接的天地之间。虽然连接天地的神异之气可以视为天地结合，但这明显不同于男女的结合。南方神话中未提及始祖父母的婚姻，而只是叙述了始祖的诞生、即位、结婚，如朴赫居世与阏英、首露与阿逾陀国公主许黄玉的结婚等，都具有神圣婚姻的含义，但是北方神话中却并未记述始祖的婚姻内容。因此，南方神话是记述“从诞生到结婚”的神话。
一个是从婚姻到诞生，一个是从诞生到结婚，这两种神话类型有何不同呢？
人类之所以能够延续至今，依靠着男性与女性的结婚繁衍。所有生物的生命都是有限的，但即使个体死亡，群体依旧可以通过繁衍后代使种族得以延续。如果把种族存续的原理视为婚姻、出生两种行为的反复，那么难免会有“到底是先结婚，还是先出生”的疑问，而这一问题如同“先有鸡，还是先有蛋”一样难有定论。不过，如果以始祖为主，换一种提问的方式：“始祖是如何诞生的？”那么人们很容易得出“必然是始祖父母结婚在先”的答案，因为始祖既然是人，必然会有其父母。
那么，“从结婚到出生”与“从出生到结婚”两种神话叙述顺序有何含义呢？先叙述始祖父母婚姻，再讲始祖诞生的北方神话反映出建国始祖并非最初君王；而先叙述始祖诞生说明始祖就是最初的开国之君，建国代表着形成最初的国家社会。北方神话与南方神话的开篇已经表现出了这一特点。
“檀君神话”中展开实际活动的主人公是桓雄，而桓雄在檀君朝鲜建国以前已经创建了类似于国家组织的神市，桓雄是神市的始祖。桓雄统帅风伯、云师、雨师，主宰人世三百六十余种行业，这已经可以说明桓雄对神市实施了统治行为。同样，解慕漱带领随从百余人降到熊心山，晨起而作，暮晚升天，这也应是一种统治行为。民间有称桓雄“桓雄天王”、称解慕漱“天王郎”等说法，可见他们具有统治者“王”的特点。因此，檀君、朱蒙等并非最初建国的君王，而是建立了新的国家，促进了国力与文化的发展。
与北方神话不同，南方神话中的六村长和九干，顾名思义应该是类似于村长、酋长之类的氏族部落首领。六村长据说都是从天而降之人的后裔，他们都是姓氏始祖。六村长带领子弟在阏川山坡上召开会议说“我族上无君主”，可见当时社会应该还处在氏族时代，并没有类似国家的统治组织。而伽倻伽倻（）：指新罗儒理王十九年（42）生活在洛东江下游的十二个部落的联盟国家，是金首露王及其兄弟建立的以金官伽倻为首的六个国家的统称，562年全部被新罗吞并。——译注地区的九干则表现出部落社会酋长的特征。九干自称统领一百户共七万五千名百姓，那么一户约为七百人，九干之下应该还有协助统治的户长，干应该是统治十几户的部落首长。但是《驾洛国记》开篇说“先前没有国名，也没有王与臣下的称谓”《三国遗事·纪异第二》“《驾洛国记》”条：“开辟之后，此地未有邦国之号，亦无君臣之称。”
——译注，可以推测这是一个人口一万以下、酋长统领的区域部落社会。因此，朴赫居世是统一六村后建立新罗的开国始祖，首露则是统一九干部落建立驾洛国的开国之君。
不过，上述的特征分析都是以《三国遗事》中记载的朝鲜、高句丽、新罗、驾洛等国的建国神话为主。那么，是否所有北方神话都是始祖在之前国家基础上建立了新国家，而南方神话则都是开国之君建国的故事呢？因此，有必要再来思考一下：类似的神话特征到底是源于南方、北方的区域性特点，还是另有其他原因？
北方神话中的人物有桓因、桓雄、解慕漱、解夫娄、金蛙等，作为神话叙述的主体，有必要分析一下这些主人公结婚、诞生等神话叙述的特点。桓因在神话中仅出现了名字，并未说明其诞生、婚姻情况，因为桓雄是桓因之子，说明桓因组建了家庭，但其家庭情况是否类似于人类家庭不得而知。桓雄的诞生经过神话中没有说明，只说他是桓因庶子，那么桓雄应该是桓因与妾室所生，桓雄实现了熊女的愿望将其变为女人，又与其结婚生下檀君。因此，桓雄具有“从诞生到结婚”的神话叙事特点。解慕漱是天帝之子，神话中并未提到天帝的婚姻，解慕漱从天降临与柳花结婚生下朱蒙，所以解慕漱同样是一个具有“从诞生到结婚”的神话叙事的人物。这不同于前面提到的檀君、朱蒙等的“从结婚到诞生”的神话叙事，因此，从桓雄、解慕漱“从诞生到结婚”的神话叙事特点来推断他们应该是最初建立国家的君王。
相对而言，东扶余解夫娄虽然没有体现出建国始祖的特点，却以北扶余王的身份出场。《坛君记》记载“坛君提亲西河河伯之女，产下一子名‘夫娄’”《三国遗事·王历第一》“高句丽”条注释：“《坛君记》云：君与西河河伯之女要亲，有产子，名曰夫娄。”——译注，并未提及夫娄的婚姻。如果以解夫娄为主人公来看“解夫娄神话”，很明显这是一种“从结婚到诞生”的神话叙事。《三国遗事》“北扶余”条中记载解夫娄为解慕漱之子，继承了解慕漱建立的北扶余成为国王，子承父业。换言之，因为解夫娄并非最初的君王，所以其神话才按照“从结婚到诞生”的顺序记述。可见，北方神话之所以会按照“从父母结婚到始祖诞生”的顺序叙述，与北方的地区特点并没有关系，而是因为始祖并不是最初的开国之君，不过是开国之君的后代而已。
新罗“昔脱解神话”中，先叙述了脱解父母的结婚后才是脱解诞生。龙城国含达婆王与积女国公主结婚七年没有子嗣，向神灵祈求而生下一枚大卵，脱解从卵中诞生，由这种“从结婚到诞生”的神话叙事推测脱解的身份并非开国始祖。所以南方神话的叙述顺序也并非全是“从诞生到婚姻”，只有最初建国始祖的神话才会按照“从诞生到结婚”的顺序叙述。不过，脱解神话中也提到了脱解与南解王大公主阿尼夫人的结婚。这是因为脱解虽然并非最初的开国之君，但却是昔氏姓氏的始祖，因此也有必要说明其结婚情况。
（二）即位经过
北方地区神话中的始祖即位特点主要表现为：继承前代国王王位，或者从之前国家中分裂出来建立新的国家后夺取王位。而南方地区神话中较为普遍的形式是村长、酋长通过协商推举国王。
檀君即位的相关记录并不详细。《魏书》记载：“立都阿斯达，开国号朝鲜。”《古记》记载：“都平壤城，史称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达。”参见《三国遗事·纪异第一》“古朝鲜”条。如史料记载，“檀君神话”之中只记述定都与国号，并未说明到底是世袭继承的王位，还是受到众人拥戴即位。但是，因为檀君开国的相关叙述是在桓雄开创神市之后，所以可以由此推断：建立神市的桓雄外来移民部族与熊女统领的原住民部族统一后，组成了新的檀君部族，并且重新定立了首都与国号。那么，檀君即位应该并非简单地继承了神市部族首领桓雄的王位，而是推动了部族的统一与扩张并建立了新的国家，在成为建国始祖之后夺取了王位。桓雄神市部族与檀君阿斯达部族，两者无论是活动范围，还是部族类型，都很难视为同一部族。这种差别在神话叙事之中也显露无遗：将开国始祖称为檀君，国号称为古朝鲜或王俭朝鲜。
可是“檀君神话”中实际详细描述的主人公却是桓雄，不仅具体记述了桓雄开创神市、管理统治，还将其描述为可以把熊变成女性的神，并与熊女结婚生下了檀君。这就无法不让人疑惑：这一神话为什么叫作“檀君神话”，而不是“桓雄神话”？为什么将檀君奉为国家始祖，而不是桓雄？问题的答案就在于桓雄的神市部族与檀君的阿斯达部族并非同一集团。换言之，檀君原本并不是神市部族第二代君王的世袭人选，但檀君依靠自身力量统一了神市与熊女部族，重新创建了名为朝鲜的国家，并成为朝鲜的始祖登上了王位。
高句丽建国神话也存在类似特点。朱蒙虽然继承了解慕漱的血统，却生长于金蛙统治的东扶余，之后率领部下逃出东扶余，重新建立了新国家卒本扶余。至少从神话内容来看，朱蒙并未直接继承解慕漱的王位，也并非得到卒本民众的推戴即位，而是依靠自身力量建国称王。可见，在北方神话中，始祖都是依靠自身力量夺取了统治权，最终登上君王的宝座。
与之相反，南方神话中的始祖多是被村长等拥戴即位的。朴赫居世通过与“六村长”协商最后被推举为王，金首露则是在九干接受了神的启示后被推举为王。始祖经历了神异的诞生过程后登上王位，神奇的出生正是为了凸显开国君主的神圣性。氏族首领、部落酋长商议推选新国王并非古代社会自然出现的进步的民主现象，而应该是省略了中间经历的氏族、部落统一过程，为将统一部族的王权神圣化而创造了建国神话。新罗的六村原本各自以一座山为中心生活并形成了同姓部族，而且全都自认为是天神后裔，具有天神信仰。朴赫居世出生时，白马嘶鸣飞上天空，这暗示朴赫居世并非出生于六村，而是从外地移居而来。朴赫居世身骑白马统一了六村，建立起新的国家，只是建国过程中应该并未依靠武力征服，而很可能通过协商组建了六村联合部族。金首露也是在征服了九干后才成为新的君王，九干接受了神的启示而举行迎接金首露的仪式，这很可能是金首露以宗教的力量慑服了九干。不过，之所以一方面强调是最初的君王，另一方面又说是部族首领协商推举，其原因有可能是起初武力征讨但无法实现统一，而后通过展现神异能力使得各部认识到神性后才得以即位称王。因此，南方地区神话并非强调统治权，而是凸显了始祖作为司祭者的神圣性。
（三）死后异迹
死后异迹指神话结尾出现的始祖奇异的死亡现象，这种神秘化的描述对于始祖死后获得神圣性并成为神发挥着至关重要的作用。获得神圣性指被崇拜为神，通常表现为在祭祀活动中得到祭拜。
北方神话之中，檀君最后回到阿斯达阿斯达（）：檀君最初建国时的都城，据说位于朝鲜平壤附近的白岳山，或黄海道的九月山。——译注成为山神，意味着其可以接受山神祭祀。换言之，檀君成为阿斯达山神，檀君故事便可以作为叙述阿斯达山神起源的“山神巫神歌”得以流传。山更加接近天，是天神降临最先到达的场所，所以天神也是山神，而且天神也是始祖的祖先，因而具有国家始祖祖先神的特点。因此，檀君既是古朝鲜的国家祖先神，又是掌管古朝鲜都城阿斯达的山神，具有天神的基本属性。不过，檀君死后并没有神异的传说。
朱蒙称王在位十九年后升天，并未再次归来，所以后人将朱蒙使用的玉鞭葬于龙山，从中可见朱蒙的天神身份。朱蒙升天与檀君入山都有返回家乡的含义，檀君是桓雄后裔，桓雄下凡后一直居住在太白山，所以檀君也可以视为山神的后裔；朱蒙是天神解慕漱之子，升天是返回故乡，同时意味着朱蒙像解慕漱一样被崇拜为天神。
南方神话之中，关于始祖生命结束的叙述十分神异。朴赫居世治理国家六十一年后升天而去，七天后他的遗体又散落到地面。后人想把他的遗体收集到一起与死去的王后合葬，但有大蛇出现阻止，所以只好把朴赫居世的五体分别葬在五陵。朴赫居世升天说明他是天神，但是七日后遗体散落人间又意味着什么呢？这与古埃及的“奥西里斯（Osiris）神话”十分相似。丰饶之神奥西里斯死后，其尸体也是被分成多块散落到各地，类似内容反映出朴赫居世的谷神特征。稻谷的生长，正是将谷穗的一粒粒种子散播到田地中发芽生长的。朴赫居世被分葬于五个地点也展现了作为谷种神的特征。
可是为什么偏偏是五个部分呢？新罗由六村统一而来，朴赫居世的尸体分成六个部分似乎更加合理，为什么会是五部分呢？这有可能是因为朴赫居世部族崇拜的神圣数字不同于六村部族的结果。高句丽、匈奴等北方民族普遍将“五”视为神圣数字。
金首露在世一百五十八岁，死后其子居登公建立首陵王庙，在每年孟春的三日、七日，中夏的五日，中秋的五日、十五日举行祭祀《三国遗事·纪异第二》“《驾洛国记》”条。，即首露王的祭日是三月三日、三月七日、五月五日、八月五日、八月十五日。
首露王的祭日从三月开始至八月结束，说明其是夏季之神。三月是农作物播种的时节，八月是收获的时节，夏神也是掌管农耕之神，由此推测金首露、朴赫居世都是后人供奉的农耕之神。
……
总论
一、韩国神话资料现状与研究观点 / 002
二、韩国神话研究史概观 / 005
建国神话研究
一、韩国建国神话的整体性课题 / 010
二、北方建国神话的相互关系 / 016
三、檀君神话 / 020
四、高句丽建国神话 / 030
五、新罗神话 / 054
六、驾洛国建国神话 / 071
七、百济神话 / 080
巫俗神话研究
一、创世始祖神话之含义与变异 / 130
二、生产神神话——帝释巫神歌 / 149
三、巴里公主之神话特点 / 160
四、城主巫神歌研究 / 172
五、七星巫神歌研究——神话特点及叙事诗结构 / 193
六、长者巫神歌研究 / 223
韩国神话整体特点研究
一、探析韩国神话中的鼓——兼论“三符印”之含义 / 236
二、韩国神话中天神与水神的关系——天神水神矛盾与和解探析 / 245
韩国神话比较研究
一、韩国神话与中国满族神话比较研究 / 270
二、韩国与中国满族巫俗神话比较考察 / 285
三、日本神话中神之结婚、生产特点研究——兼与韩国神话及农耕祭祀相比较/ 304
四、东亚英雄神话比较研究 / 326
附录
一、中韩译名对照表 / 347
二、21世纪韩国神话研究主要成果概述 / 356
后记 / 602
一、韩国神话资料现状与研究观点 / 002
二、韩国神话研究史概观 / 005
建国神话研究
一、韩国建国神话的整体性课题 / 010
二、北方建国神话的相互关系 / 016
三、檀君神话 / 020
四、高句丽建国神话 / 030
五、新罗神话 / 054
六、驾洛国建国神话 / 071
七、百济神话 / 080
巫俗神话研究
一、创世始祖神话之含义与变异 / 130
二、生产神神话——帝释巫神歌 / 149
三、巴里公主之神话特点 / 160
四、城主巫神歌研究 / 172
五、七星巫神歌研究——神话特点及叙事诗结构 / 193
六、长者巫神歌研究 / 223
韩国神话整体特点研究
一、探析韩国神话中的鼓——兼论“三符印”之含义 / 236
二、韩国神话中天神与水神的关系——天神水神矛盾与和解探析 / 245
韩国神话比较研究
一、韩国神话与中国满族神话比较研究 / 270
二、韩国与中国满族巫俗神话比较考察 / 285
三、日本神话中神之结婚、生产特点研究——兼与韩国神话及农耕祭祀相比较/ 304
四、东亚英雄神话比较研究 / 326
附录
一、中韩译名对照表 / 347
二、21世纪韩国神话研究主要成果概述 / 356
后记 / 602
本书分析了神话神圣性的含义，尝试解开神话中隐藏的历史密码；分析了各类神话的结构含义，揭示了韩国神话中的“天神-水神信仰体系”，对东北亚国家和地区的民族神话，提出了新颖的解释观点，并为从整体上理解韩国神话提供了方向。
中文版序
本书将神话定义为“具有神圣性本质的故事”，并以这一研究视角概括了韩民族的神圣观念，分析了与这些神圣性相关的部族集团、祭祀仪式、生产方式，通过与周边国家地区相关类型神话的比较研究，尝试揭示出韩民族神话所具有的特点。
我对神话产生兴趣并走上研究之路，始于1968年在首尔大学攻读硕士期间所写的学位论文《叙事巫歌研究》。作为巫俗神话的叙事巫歌是一种迄今仍然广泛流传于整个半岛的鲜活的神话，直到近来仍然不断有新的巫歌神话被发现整理。这些流传于民间由巫俗从事者演唱表演的怪异叙事当中，既有解释神的根本特点的神话，也有记述天地开辟、日月增减、人类诞生等内容的创世神话，还有说明神的出生过程、争夺统治权等内容的神话，这些口头流传的资料与文献中记载的建国神话具有相似性。我认为韩半岛的巫俗神话与建国神话本来根源于同一集团的具有类似特点的祭祀仪式之中，这一观点可以通过比较巫俗神话“帝释巫神歌”与高句丽“朱蒙神话”得到证实。本书首先将建国神话分为北方神话与南方神话，再对两者进行对比考察，分析各类型神话的特点；然后考察各个类型的巫俗神话，分析神话的叙事类型结构与神话的含义。
韩国神话虽然指在韩半岛产生形成的神话，但高丽朝以后的韩国建国神话主要以汉文形态记载于文献之中，韩国神话确实受到了许多中国文化的影响。2001年本书出版后，我也陆续发表过一些论文，尝试从《易经》阴阳思想当中寻找韩国神话的本源，即“阳轴”为太阳神体系的男神天神，“阴轴”为地神、太阴神体系的女神。两类神结合诞生出国家始祖，正是韩半岛神话的一大特点，这种特点与阴阳作用生出万物的易经思想是相通的。而且，韩半岛从很早就已经发展出了农业文化，我认为农耕集团举行的祈求丰收的祭祀是形成神话的基础。不知道以上研究观点会在中国学界引发怎样的回应。我也很想知道中国学界对于本书最后一章中涉及的韩半岛神话与东北亚各地神话比较研究的看法。
本套丛书主编叶舒宪先生是中国神话学研究领域的硕学大家，其着作《中华文明探源的神话学研究》（2015）在韩国学术界广受关注。特别是其将中国神话与文献资料、考古文物相结合来断定上古史年代的诸多研究得到了很高的评价。作为“图像神话学”的创始人，他更是受到学界的瞩目。着作能够参与叶先生的丛书项目，本人荣幸之至，不胜喜悦。
希望《韩国神话研究》中文译本的出版发行，能够从某种程度上向中国读者展现出韩国神话学研究的面貌，并以此为契机，以神话为媒介，促进韩国与中国学界的学术交流与发展。
最后，西安外国语大学刘志峰副教授将本书作为韩国神话研究代表着作推荐于“神话学文库”，并为本书的中文翻译付出了辛勤劳动，在此表示深深的感谢。
徐大锡谨识
2018年3月
本书将神话定义为“具有神圣性本质的故事”，并以这一研究视角概括了韩民族的神圣观念，分析了与这些神圣性相关的部族集团、祭祀仪式、生产方式，通过与周边国家地区相关类型神话的比较研究，尝试揭示出韩民族神话所具有的特点。
我对神话产生兴趣并走上研究之路，始于1968年在首尔大学攻读硕士期间所写的学位论文《叙事巫歌研究》。作为巫俗神话的叙事巫歌是一种迄今仍然广泛流传于整个半岛的鲜活的神话，直到近来仍然不断有新的巫歌神话被发现整理。这些流传于民间由巫俗从事者演唱表演的怪异叙事当中，既有解释神的根本特点的神话，也有记述天地开辟、日月增减、人类诞生等内容的创世神话，还有说明神的出生过程、争夺统治权等内容的神话，这些口头流传的资料与文献中记载的建国神话具有相似性。我认为韩半岛的巫俗神话与建国神话本来根源于同一集团的具有类似特点的祭祀仪式之中，这一观点可以通过比较巫俗神话“帝释巫神歌”与高句丽“朱蒙神话”得到证实。本书首先将建国神话分为北方神话与南方神话，再对两者进行对比考察，分析各类型神话的特点；然后考察各个类型的巫俗神话，分析神话的叙事类型结构与神话的含义。
韩国神话虽然指在韩半岛产生形成的神话，但高丽朝以后的韩国建国神话主要以汉文形态记载于文献之中，韩国神话确实受到了许多中国文化的影响。2001年本书出版后，我也陆续发表过一些论文，尝试从《易经》阴阳思想当中寻找韩国神话的本源，即“阳轴”为太阳神体系的男神天神，“阴轴”为地神、太阴神体系的女神。两类神结合诞生出国家始祖，正是韩半岛神话的一大特点，这种特点与阴阳作用生出万物的易经思想是相通的。而且，韩半岛从很早就已经发展出了农业文化，我认为农耕集团举行的祈求丰收的祭祀是形成神话的基础。不知道以上研究观点会在中国学界引发怎样的回应。我也很想知道中国学界对于本书最后一章中涉及的韩半岛神话与东北亚各地神话比较研究的看法。
本套丛书主编叶舒宪先生是中国神话学研究领域的硕学大家，其着作《中华文明探源的神话学研究》（2015）在韩国学术界广受关注。特别是其将中国神话与文献资料、考古文物相结合来断定上古史年代的诸多研究得到了很高的评价。作为“图像神话学”的创始人，他更是受到学界的瞩目。着作能够参与叶先生的丛书项目，本人荣幸之至，不胜喜悦。
希望《韩国神话研究》中文译本的出版发行，能够从某种程度上向中国读者展现出韩国神话学研究的面貌，并以此为契机，以神话为媒介，促进韩国与中国学界的学术交流与发展。
最后，西安外国语大学刘志峰副教授将本书作为韩国神话研究代表着作推荐于“神话学文库”，并为本书的中文翻译付出了辛勤劳动，在此表示深深的感谢。
徐大锡谨识
2018年3月
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