书名: 汗青堂100-清朝与中华传统文化

定价: 92

ISBN: 9787522506296

作者: [美] 司马富

出版社: 九州出版社

出版日期: 2022-02

用纸: 胶版纸

装帧: 精装

开本: 16

·关于清朝的百科全书。全书囊括清朝的历史沿革、政治秩序、经济制度、社会生活、语言思想、宗教艺术、文学思潮等方面，看透清朝人是怎么生活的
·海外汉学界为数不多的系统关注清代中国传统文化的专著。本书一反碎片化细节化的研究趋势，从大历史的角度呈现中华传统的社会文化领域的多样性
·沟通新清史与传统清史。在“清朝文化完全汉化”和“清朝文化充分保留了满洲特征”的两极观点之间，作者找到中间地带，利用丰富的多语种的文献资料，展现了这片土地的人民在人心人性、文化基因、社会心理方面强韧的延续性
本书的研究主题是从1636年“大清”成为国号到1912年溥仪退位为止的近三百年间，清朝的政治、社会、经济、思想、文化的发展。作者将清朝置于历史和全球视野中，展示了那个时代的中国人是如何看待世界的；他们的观点是如何在他们的制度、物质文化和习俗中表现出来的。在“清朝文化完全汉化”和“清朝文化充分保留了满洲特征”的两极观点之间，作者找到中间地带，利用丰富的多语种的文献资料，展开充分的讨论，提供了关于晚期中华帝国文化和社会的基本且完备的介绍。
序  言
导  言
第一章  明王朝的遗产
明王朝的建立 
明代制度的演变
明代的文化
第二章  征战与巩固   
明清易代
清朝史纲： 1644 年以降
第三章  清代的政治秩序
帝国统治与北京各部
行政整合
第四章  社会和经济制度
社会阶层
中国社会经济组织的形式
第五章  语言和符号
汉语的鲜明特点
语言和文化
第六章  思想方式
中国的思想世界
儒家道德原则 
道家的奔逸与想象 
第七章  宗教生活 
国家祭祀
佛教与道教
民间宗教
第八章  艺术与工艺 
艺术观念
工艺 
绘画与书法 
第九章  文学思潮 
古典文学的种类
白话文学
第十章  社会生活 
生命早期的仪式 
婚姻与婚后生活
娱乐 
第十一章  晚清以来，1860—2014 
改良、革命与中国传统文化 
主要参考文献   
出版后记
与其他所有朝代一样，明朝（ 1368—1644）也是在前代制度基础上建立起来的。不过，明朝也对前朝制度做了重大修改，自然也创立了新制度。明朝之前的政权是蒙古人统治的元朝。元朝与两百多年后的清朝一样，在行政体制上同时吸收了本民族和被统治民族的文化传统。如果我们能够说清朝是“汉化”的，那么我们同样可以说明朝在某种程度上“蒙古化”了。
无论以何种标准来评价，明朝都是一个伟大、辉煌的王朝。整体上，明朝国家富强，长治久安，农业经济繁荣发展。法律正规化，法律条文成为教育工具。城市网络拓展，不仅反映也促进了生产力的提高与商贸的发展。
毫无疑问，明代在文学和艺术方面都取得了重大成就，这不仅体现在精英文化方面，也包括大众文化。明代以手工艺（尤其是瓷器，以及园林和建筑）、市民文学（尤其是小说）和才华横溢的画家、散文家、书法家而闻名。明代的宗教生活非常活跃，各类学说竞相发展。此外，尽管明朝统治者支持形式相对严格的新儒家正统，即理学（也称作程朱理学，这是基于 11 世纪时该学派创始人程颐、程颢和朱熹的姓氏），但是其他诸多学说在明代也得到了发展，有些还对正统儒家学说构成了激烈挑战。晚明思想生活的一个与众不同之处在于耶稣会士在宫廷和各省的出现，这不仅影响了明代的哲学学说，还影响了明代科学技术的发展。
在中国历史上的其他任何时期，朝贡体系都没能像在明代一样全面深入且高度发展。然而卫思韩（ John Wills）认为，只有在约 1425 年至 1550年，明朝对外关系的各方面才“合乎一个成熟发展的‘朝贡体系’”。大约在 1550 年之后，“私人的舢板船海外贸易，澳门的开放，榷关的蒙古贸易，以及东北边疆的区域军事政策，都标志着明代朝贡体系的解体”。然而，往后看看清代，我们也许可以问，朝贡体系的解体是否一定是不可逆转的。
对明王朝及其遗产做出公正的评价，需要我们考虑以下几个问题，这些问题也与我们对清王朝的分析息息相关：帝国统治的本质是什么？早期帝王们在多大程度上塑造了王朝的特征与进程？朝廷能否高效地实行中央集权，抑或受到朝中派系政治与地方各省既得利益的掣肘？儒家的统治原则有多盛行，在实践中效果如何？“外国”影响和国内文化的关系是什么？
有人认为，明初皇帝希望在朝廷的每一项举措中注入个人意愿，但是从没有如其所愿得到有效的制度化。比如，鲁大维（ David Robinson）写道，即使是在洪武皇帝专制统治之下，整个明廷也是一个“不断上演竞争与协商的舞台”，在这个舞台上，“一大群演员追逐着个人或集体的目的”。
此外，“明代宫廷文化经过屡次解释和重塑，这一过程常由突然的、强烈的个人意志引起，通过社会、政治、文化的互动，有时会产生一些难以预料的结果”。
不过，正如牟复礼（ Frederick Mote）所指出的，明王朝的“强权气氛”不是那么容易就能被驱散的：“证据就是，只需看看明代中国在东亚地位的上升。”
因为如果没有加盖皇帝的玉玺，任何措施或者任命都是不可能的，皇帝的工作负担巨大，明代皇帝的任务“在运作上制度化到了一种我们迄今仍不清楚的程度”。然而，并不是所有的明代皇帝都能肩负起如此繁重的工作，这就导致当国家行政机构日益扩张和精细化时，自然会出现权力的下放，由早期的几位极有权势的独裁君主直接掌握权力，变为由一个体系共同掌权。有时，权力是被有效授予的，但也有些时候，权力只是被篡夺了。
明代政府最重要的特征之一是科举制度。正如我们会看到的，这一选官制度并不总能产生出已经准备好承担实际行政工作的官员。但是，根据作为科举体制正当理由的儒家学说，行政治理的关键是个人品行和道德楷模，而不是专业技能。当然，儒家政府的理论和实践之间往往存在差距，但是明代科举体制保证大约每十年都有一批新的受过良好教育的人进入国家官员体系，为政权带来“新鲜与活力”。
大多数学者对明王朝建立者通过提升农村条件和抑制地方政府滥用职权以改善农民命运的努力都持正面态度。这些努力究竟是出于利他主义，或是因为认识到国家政治利益所在，或是两者兼具，我们很难说清。不过，所有这些事业的成功完全依赖地方官员和非官僚精英（即绅士）的合作，他们通常拥有功名，但也有例外。当这些官员互相配合，根据君主的命令行事时，将会大有所为。但是，地方层面的抵抗能够并且确实曾经使得诸多预想的计划搁浅。明代及其后清代的行政都是如此，帝国政策的制定牵涉到各式各样的主体，他们并非都有同样的目标和利益，更不用说具有同等的正直人格了。