^_^:8216303e9ba7fea0e6fbdbfb4e133288

《如何读懂一本书》作者的哲学纠偏之作，带你走出哲学误区。

书名：哲学的迷途定价：42.00元作者：莫提默艾德勒出版社：中信出版社出版日期：2019-07页码：222装帧：平装开本：32开ISBN：9787521702095

"1. 《如何阅读一本书》的作者莫提默·艾德勒的又一经典著作，用通俗而又不失水准的语言和场景告诉我们近代哲学出现的那些错误，带我们回归正途。2. 本书的讲述手法和语言，可以建立哲学与大众的沟通，同时也有助于缜密逻辑思维的塑造和智慧的建立，是热爱哲学的你不可不读著作。3. 中国人民大学哲学系张志伟校准，并为之写序，充分肯定该著作对于在哲学普及的大众化阅读与的充分结合，并讲述自己的观点。"

"本书从十个近代哲学上比较典型的错误来探讨现代哲学体系中的一些错误。这些错误不仅充斥着当代的哲学思想，而且也体现在当今普遍流行的错误观念中。它们影响我们对自己、我们的生活、我们的制度和我们的经验的理解，误导我们的行动，也误导我们的思想。正如亚里士多德所言，“与真理的小初始偏差，会在以后千倍增加”。这些错误一开始是很小的，但是随着哲学的发展和传播，这些问题逐渐成为了一些关键问题，因此，作者追本溯源，从人们的常识出发，试图对哲学做一个通俗层面上的纠偏，通过对错误的探讨，让我们更加明白哲学真实要义所在，更好的理解我们自己、我们的生活。"

"致读者/V序言：初始之处的小错误/VII部分章 意识及其对象/003外部世界是真实存在的，还是主观意识的产物？怀疑主义和唯我论，消解了外部世界存在的可能，它们的错误在哪里？在这一章里，作者将通过区分观念本身和观念的对象，来检验和修正这个哲学错误。第二章 理智与感觉/031将理智与感觉混为一谈，是近代哲学的第二个错误。这个错误导致了我们对数学、物理学、哲学和神学认识的严重偏差，并且无法将人与动物区分开来。第三章 语词及意义/057语词是一种符号，但符号本身没有意义，那么它们是如何获得意义而成为语言的呢？我们又如何通过语词，正确了解它所具有的意义？了解过近代哲学所犯的错误，我们会有更清晰的答案。第四章 知识与意见/089了解知识与意见的不同，才能区分出的知识和意见，而这个区分标准有很多。本章对近代哲学中关于知识与意见的错误认知进行解析，让我们把那些因为错误标准而被排除在外的知识捡回来。第五章 道德价值/117道德与知识有何关联？假如知识的标准是不变的，那么一切价值判断都将仅仅是纯粹意见，而道德准则将陷入主观主义和相对主义，人的权利也会失去根基。第二部分第六章 幸福与满足/143幸福的要义是什么？获得幸福的必经之路是什么？欲望的满足，例如对财富、健康、自由和知识的追求，仅仅是实现幸福的手段，而追求幸福是一个规范性目标，而非性目的，是道德哲学的根基。第七章 自由选择/159我们对自由有着什么误解？决定论者认为自然界现象都受因果律的支配，因此任何事情的发生都不是偶然的。若将自由意志看作物理事件，那么选择的自由就像一个偶然事件，不可能在自然领域内发生。这一误解，又为何使得关于人是否具有自由选择的争论，成为无意义的、虚幻的争论？第八章 人类本性/171道德哲学根源于人的本性之中。人的本性并非动物意义上的物种的自然习性，而是可以通过多种途径实现的，无限敞开的潜能。正因为这种潜能，人是平等的，并且可以创造无限可能。第九章 人类社会/183人类社会具有各种各样的组织形式——家庭、村庄和国家，等等。为何作者会说近代哲学中“自然状态”“社会契约”是两个毫无必要的虚构？回归到人类社会具有的这些组织本身，或许就能找到答案。第十章 人类存在/195一个还原论的错误是认为一个有组织的整体的部分，比整体本身更具有现实性。组成物理世界的基本单位是基本粒子，是不可感知的。当我们把人类存在也看成如此的时候，就不必为自己的行为负任何道德责任了——当然，这是错误的。结语近代科学与古代智慧/209"

莫提默·艾德勒(MortimerJ.Adler，1902—2001)，大英百科全书委员会，哲学研究所所长，阿斯彭研究所名誉理事，著有《如何阅读一本书》《每个人的亚里士多德》《哲学的迷途》《如何听如何说》等，以主编《西方世界的经典》并担任1974年第十五版《大英百百科全书》的编辑指导而闻名于世。

"一位哲学家对专家学者们说话并不令人惊讶，但如果他能够对大众说话，我就认为是一件了不起的事，因为哲学太过晦涩抽象了。《哲学的迷途》是艾德勒1985年出版的一本小书，在我看来，这本书是面向大众的，但是另一方面又不失其学术水准，能够做到这一点实属难能可贵。近来年始终困扰我的一个问题就是哲学的普及化。市面上的哲学普及著作要么是心灵鸡汤，要么是哲学八卦，鲜有适合大众阅读的哲学普及著作，由此可见《哲学的迷途》有多么珍贵。——中国人民大学哲学院张志伟"

"幸福与满足人们普遍赞成这个由大多数近代哲学家制造的错误——将幸福看作一个心理状态而非伦理状态，即道德上美好生活的品质。没有人可以用立法的方式规定如何使用“幸福”这个词。除非在伦理学而非心理学的意义上使用它，否则它是没有意义的，因为它是我们道德上努力奋斗的终目的。每个人，不管他们是否犯了上述错误，都承认幸福永远是一个目的，而不是单纯的手段。更重要的是，这是一个终的或者后的目的，而不是为了其他的事情。对于任何其他好处，或者渴望的对象，我们都可以说我们想要它是因为另外一些东西。我们想要财富、健康、自由和知识，因为它们是获取其他比它们更好的东西的手段。但是不可能使用“我们想要变得快乐或者想要幸福，因为……”来作为一句话的开头。任何其他我们可以叫得出名字的好处，我了之后，还会再去追求其他好的东西。每个都是好的东西中的一个，但是幸福不是这些好的东西中的一个。它是完整的善，是所有好的东西的总和，没有为渴望其他东西留下空间。因此，幸福不是高的善，而是善的总和。刚才所说的幸福，虽然以不同的方式，被理解为一种心理的和伦理的状态，但是，当“幸福”这个词被赋予了一种伦理而非心理意义时，人们会更好地理解它。幸运的是，有另外一个词恰当地指称了心理状态，因此可以确保“幸福”一词不被用来表达两种不同的含义。另外一个词就是“满足”，它不能表达满足当下欲望的心理状态之外的任何东西。在一个特定的时刻，他们越是满意，我们就越认为那一刻是非常令人满足的时刻。

前面的章节中的区别（对先天欲望和后天欲望的区别，或者需要和想要之间，的好的东西和看起来好的东西之间）确保了我们在这里简单地处理将幸福看作满足的心理状态的哲学错误。如果我们所有的渴望都是想要的，不同人之间想要的东西是不同的，并且如果人类想要的所有的好的东西仅仅是对于这个人看起来是好的，是因为这个人恰好想要它们，这就无可避免地得出这个结论，对于任何一个人来说，幸福是获得那些他或者她想要的东西，并且它，享受在那一刻的满足。对于任何一个人来说，幸福将会是一个短暂的、变化的事情。他会在某非常满足，因为他成功地了他想要的看起来好的东西。但是接下来的他可能会对他想要的东西感到失望，并为无法它而感到痛苦。个人的幸福可能每天都会变，很少有能够持续很久时间的。根据个人想要的东西的区别，个人的幸福可能因人而异。能够给一个人带来幸福的东西未必会给另一个人也带来幸福。这里还有更多的理由反对将幸福看作满足。我认为，没有一个人会质疑守财奴的道德堕落，那是一个病态的个体，他只想住在他积蓄的一堆金子里，情愿牺牲自己的健康、友谊和其他的好的东西。如果幸福只不过是欲望的满足，那么拥有他想要的东西的守财奴无疑是幸福的，尽管从道德标准来看，他应该被视为可怜的生物，缺少大多数人类需要的好的东西。将幸福看作满足，那么个人无论道德上是好的还是坏的，都可以实现它。当人们试图获得他想要的东西时，彼此间会产生冲突。一个人想要过多的财富会导致阻挠另一个人追求他所需要的且想要的财富。一个人想要多于其他人的权力以支配和控制他们的时候，可能会侵犯他人需要且想要的自由。如果一个公正的政府，应该尽其所能地去帮助和支持人们对幸福的追求，那么当幸福被看作个人获得他们想要的东西之后的满足感的时候，这个任务就无法进行。面对一些相互矛盾的想要的东西，或者某些人想要的东西会阻挠他人的想要的东西时，任何政府都不可能为其公民争取成功追求幸福所要求的必要条件。当幸福被看作满足，它是短暂且变化无常的，人们想要的东西每天都会改变，对欲望的满足也常常会令人感到沮丧，如果幸福如此多变且难以实现，那么没有一个政府可以帮助和支持每一个人去实现他们的幸福，因为个人想要的东西是互相冲突的，这就使得满足他们的想要的东西变得不可能。所有的东西都呼吁幸福与满足相互分离。这种分离是可能的，并且一旦我们区分了需要的和想要的、好的东西和看起来好的东西之后，这种分离就是很好解释的。幸福可以定义为不断丰富的一生，当每一个人需要的好的东西了不断的累积，那么通过获得看起来好的东西来满足个人想要的，就会变得没有危害。因此，对幸福的追求在于努力履行我们的道德义务，去追求那些对于我们来说好的东西，而不是别的东西，除非它是那些看起来无害的好的东西，并且不妨碍我们获得我们需要的好的东西。一个公正的政府可以通过保障人们的自然权利去获得的好的东西，帮助和支持人们去追求幸福的生活，这些权利是生命权、自由权和无论其他什么一个人需要的，例如健康保障、充足的财富和其他人无法仅仅通过自己的努力获得的好的东西。

尽管迄今为止所说的一切，都存在着将幸福看作一种心理的和短暂的满足状态的构想错误，除非克服其他困难，否则这个错误将持续存在。"