基本信息

书名:儒家心学及其意识依据

定价：90元

作者:张祥龙

出版社：商务印书馆

出版日期：2019-11-01

ISBN：9787100179010

字数：

页码：532

版次：

装帧：平装

开本：16开B

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编辑推荐

在本书中，张祥龙教授探讨了儒家心学的起源。从印度教、印度佛教到孔孟，后到阳明及其后学。以现象学为解释视角，追根溯源地探讨了心学的发展脉络。

内容提要

《儒家哲学讲演录》（四卷本）是张祥龙先生关于儒家哲学史四次讲座稿的汇总，即： 1.《孔子的现象学阐释九讲》 2.《从〈春秋〉到荀子》 3.《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》 4.《儒家心学及其意识依据》。 在这一系列讲座中，张祥龙先生以现象学的方式对从先秦到晚明的儒家哲学发展历程做了系统的重新阐释，既是现象学中国化的重要成果，也是对中国传统儒家哲学的创造性再阐释，开启了中国古典哲学进入现代哲学话语的新可能，具有重要的学术价值和思想史意义。

中大哲学文库（第二辑）：主要收录中山大学哲学系现任教师的代表性学术著作，亦适量收录本系退休前辈的学术论著，目的是集中展示中大哲学学科的学术成果，打造一批学术精品，展现“中大气象”，以更好地向学界请益，共同推进哲学研究走向深入。

目录

开篇辞............................................................................. 1

讲儒家心学出现的条件（一）：古代印度的正统心学 .................. 10

节 概述 ............................................................................... 10

第二节 《吠陀》和《奥义书》中的心学 ........................................... 19

第三节 《瑜伽经》：修心之法 ..................................................... 31

第二讲 儒家心学出现的条件（二）：印度佛教心学 .............................. 59

节 释迦牟尼的唯心证悟 ........................................................ 59

第二节 唯识学的基本主张和来源 ..................................................... 65

第三节 阿赖耶识的原时间性和转识成智 ......................................... 90

第三讲 儒家心学出现的条件（三）：禅宗和本心意识的当代理解

（威廉·詹姆士） .................................................................. 103

节 禅宗 ..................................................................... 104

第二节 什么是本心？如何识本心？

—詹姆士的解说：显潜意识的边缘交汇 ....................... 124

第四讲 华夏心学：《周易》和道家心学 ................................................. 145

节 《周易》提供的心学土壤 ..................................................... 145

第二节 老庄心学 .................................................................. 158

第五讲 北宋心学 ................................................................... 167

节 周敦颐 ..................................................................... 167

第二节 程颢 ...................................................................... 174

第三节 谢良佐 .................................................................... 187

第六讲 南剑三先生和陈白沙 ................................................... 194

节 杨时 ...................................................................... 195

第二节 罗从彦 ..................................................................... 212

第三节 李侗 ....................................................................... 227

第四节 陈白沙 ..................................................................... 233

第七讲 王阳明的人生与开悟经验 .............................................. 253

节 王阳明一生概述（一）：出生至贬谪贵阳 ........................ 256

第二节 王阳明一生概述（二）：复起、平叛和晚年学说的

确立 ....................................................................... 285

第八讲 王阳明生平特点分析 ...................................................... 305

节 王阳明的家庭与亲人 ............................................... 307

第二节 王阳明的个性和身体 ................................................... 311

第三节 王阳明为学行教的阶段 ....................................................... 319

第四节 王阳明悟道的特点 ...................................................... 322

第九讲 王阳明“知行合一”说（一） ..................................................... 344

• “知行合一”说的要义：吾性自足，吾心即理 ................. 345

第二节 知行合一于心体诚现时 ....................................................... 350

第十讲 王阳明“知行合一”说（二）：现象学阐释 ............................ 361

节 “知行合一”说的要害：对象与价值的共生 ..................... 361

第二节 知行关系的现象学分析（一）：胡塞尔的视野 ................ 365

第三节 知行关系的现象学分析（二）：舍勒的新解 .................... 371

第四节 对象/ 价值、知/ 行的合与分 ............................................. 378

第五节 《五经臆说》残篇如何佐证龙场之悟

和“知行合一”？ ............................................................... 385

第十一讲 王阳明“致良知”说（一）：“致良知”的含义

及与“知行合一”的关系 ....................................................... 394

节 “致良知”之义 ........................................................... 394

第二节 “致良知”与“知行合一”的关系 ..................................... 399

第十二讲 王阳明“致良知”说（二） ..................................................... 407

节 新视野中的“致良知”之义：回到生命情境时晕中的

原发意向构造 ............................................................ 407

第二节 致良知之法的得与失 ...................................................... 413

第三节 致良知与禅宗的悟得心体的比较 ....................................... 423

第十三讲 “四句教”和阳明学中的弱普遍主义倾向 ............................. 428

节 王阳明的哲理新贡献 .................................................... 428

第二节 “四句教”的出现 ......................................................... 431

第三节 王阳明提出“无善无恶心之体”的理由（一） ................. 436

第四节 王阳明提出“无善无恶心之体”的理由（二） ................. 440

• 第五节 王阳明学说中的普遍主义向度 ....................................... 448

第十四讲 阳明后学的分流 ......................................................... 456

节 “四无”与“四有”：钱德洪致良知的工夫论 .................. 456

第二节 王龙溪的“良知见在”说 ................................................... 459

第三节 对王龙溪良知见在说的批评 ............................................... 467

第十五讲 罗近溪以赤子之心致良知：宋明心学的又一高峰 ............... 480

节 王心斋的安身立本、日用是道学说 ................................... 480

第二节 罗近溪的生平和悟道 ..................................................... 484

第三节 罗近溪学说宗旨（一）：孝悌慈的人生依据与《周易》

解证 ............................................................ 488

第四节 罗近溪学说宗旨（二）：赤子之心 .................................... 493

第五节 对罗近溪学说的总评 ............................................ 504

结语 ...................................................................... 507

主要引用文献 ................................................................. 512

• 后 记 ...................................................................... 518

作者介绍

张祥龙，纽约州立布法罗大学哲学博士，北京大学教授（已退休），曾在山东大学、中山大学任教。研究方向：现象学、儒家哲学、东西方哲学比较。

已出版著作：《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》、《西方哲学笔记》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《德国哲学、德国文化与中国哲理》、《复见天地心：儒家再临的蕴意与道路》、《家与孝》等。

译作：《致死的疾病》（与他人合译）、《精神的婚恋》。

序言