赵声良，1984年毕业于北京师范大学。2003年在日本成城大学获博士学位(美术史专业)。现为敦煌研究院院长、研究员、敦煌研究院学术委员会主任委员。曾先后受聘为东京艺术大学客座研究员，台南艺术大学客座教授，普林斯顿大学唐氏研究中心研究员。主要研究敦煌石窟艺术及中国美术史。发表学术论文80余篇，出版学术著作十余部，代表作有《敦煌壁画风景研究》、《敦煌石窟美术史(十六国北朝)》、《敦煌石窟艺术总论》等。

敦煌石窟的内容无限丰富，我们将从佛教故事出发，去了解一些佛教知识和思想，从而能够理解敦煌艺术的基本特点和艺术价值。敦煌壁画中的故事画主要有四类：一是佛传故事，就是讲述释迦牟尼一生特殊经历的故事。二是本生故事，是讲述释迦牟尼前世的故事。佛教认为人死后是要经过轮回的，如果做了善事，到下一辈子转生就会过好日子；反之，则在转世后就会很悲惨。如果累世都做善事和修行，最终就会脱离轮回而成佛，释迦牟尼就是因为前世做了数也数不清的善事，终于成了佛。本生故事就是讲释迦牟尼前世或前若干世的善行事迹。第三是因缘故事，主要讲与佛相关的一些因果报应故事。第四是佛教史迹故事，是讲佛教发展史上的一些高僧或某些地方的佛教圣迹的传说故事，也叫作佛教感应故事。
故事画是古代佛教寺院和石窟壁画中常见的内容，因为通过故事画来宣传佛教的基本思想，比较通俗易懂，容易为信众所接受。这些故事画通过描绘一定的人物、动作以及人物之间的相互关系等来展示一个故事的发生、发展和结局，综合了各种绘画手段为表达故事的思想内容服务。在古代印度的艺术中，故事性的雕刻和绘画也是十分流行的，早期的佛教艺术中，如建于公元前2世纪的山奇大塔、巴尔胡特大塔的塔门和周围护栏中就有很多关于佛传故事、本生故事的浮雕。南印度的阿玛拉瓦提雕刻中也有不少故事性的内容。佛教传入中国之后，石窟寺院的兴建很普遍，佛教故事画也同样在众多的寺院及石窟中流行起来。并且，由于中国已有故事画的传统，画家们结合中国的特点，绘出了有别于印度风格而富有中国特色的故事画。
释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，大约在公元前565年诞生于古印度的迦毗罗卫国，父亲是净饭王，母亲是王后摩耶夫人。关于悉达多太子的诞生，有着种种神异的传说，据说摩耶夫人梦见了一个菩萨乘六牙白象而来，于是身怀有孕。按古印度的习俗，妇女生育当回娘家。于是怀胎将满十月之时，摩耶夫人在很多宫女的陪伴下回家，途中经兰毗尼园，摩耶夫人觉得身体不适，便徐徐来到园中，当她手攀无忧树时，太子从她的右胁生了下来。原来，太子不愿使母亲受到分娩之痛苦，就从腋下降生了。而太子刚生下来就能行走，他走了七步，每走一步，脚下就生出一朵莲花。他用手指天指地说：“天上天下，唯我独尊。”这时天上就有九条龙喷洒甘露为太子沐浴。摩耶夫人和太子回到宫中，净饭王非常高兴，为太子取名叫悉达多。太子从小学文习武，受到很好的教育，并娶大臣摩诃那摩之女耶输陀罗为妻。他生活在宫中，享尽人间的快乐。然而，太子常常感到忧郁。他在城外出游时看到人间有疾病、衰老和死亡等诸多痛苦，他陷入了苦苦的思索，这段经历称为“出游四门”。
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佛教诸神
佛像画的艺术
菩萨
天王、力士
飞天艺术
飞天的来历
早期的飞天
隋代的飞天
唐代前期的飞天
唐代后期的飞天
中国传统的神仙
东王公与西王母
伏羲与女娲
极乐世界的景象
涅槃经变
维摩诘经变
弥勒经变
西方净土变
药师经变
法华经变
报恩经变及其他经变画
经变画的艺术成就
装饰的艺术
敦煌壁画的风格与成就
主要参考文献

这是一座天赐的人类艺术博物馆，壁画、彩塑、飞天、佛陀、诸神……一个个鲜活生动的形象，述说着敦煌艺术的精湛与辉煌，一幅幅精美绝伦的画卷，展示着中华文化的深邃与华丽，敦煌，在这里，美妙无限。

本书主要介绍敦煌莫高窟壁画和彩塑的概况，从佛教故事画、飞天艺术、彩塑佛像、装饰艺术等方面重点赏析一些壁画和雕塑精品，总结了敦煌壁画的风格与成就，作者以通俗生动的语言揭示壁画和彩塑的宗教意义、历史价值、艺术价值和美学特色。书中内容通俗易懂，读者可以进一步了解敦煌莫高窟以及中国优秀传统文化，体会敦煌文化的博大精深，认识到敦煌艺术，坚定文化自信，增强文化自觉和自豪感。书中收录的大量图片均是实地实景拍摄，分辨率极高，最大限度地还原了这些艺术精品的原貌。

莫高窟位于敦煌市东南25公里处宕泉河畔，宕泉河水源于敦煌南部数百公里处祁连山的支脉，自南向北流下。宕泉河在下游把敦煌的地势分成了两部分，东面是三危山，山石坚硬，西侧是由沙漠形成的鸣沙山，山势平缓，常有流沙。据说在前秦建元二年(366)，一个叫乐傅的和尚从中原云游至此。当他面对三危山参禅入定之时，忽见对面的三危山上出现了万道金光，在金光中仿佛有千佛化现而出。乐傅感到十分神奇，他想一定是自己虔诚的修行得到的感应，于是决定住下来修行。他在宕泉河西岸的岩壁上开凿了一个石窟，用于坐禅修行。不久，一个叫法良的和尚从东方来到这里，在乐傅的禅窟旁又开凿了一个石窟。此后，石窟开凿得越来越多，有的是和尚们坐禅用的禅窟，更多的是世俗的人用来礼拜的洞窟。到了唐代，石窟已达一千多座。这一片石窟被称为“莫高窟”，也叫千佛洞。 莫高窟开窟的故事，来自唐代碑文的记录。虽说其中不免带有传说的成分，但从历史上考察，敦煌在魏晋南北朝时期已经是佛教兴盛之地，石窟和寺院的营建，完全是合乎史实的。 早在西汉时代，汉武帝于公元前111年设立敦煌郡，加强了敦煌与中央政府的联系，敦煌与酒泉、张掖、武威合称“河西四郡”，在当时成为西北地区的屏障。西汉至东汉中原与西域的多次征战中，敦煌成了强大的后方基地，具有十分重要的战略地位。西汉时张骞出使西域，开辟了中西方交流的通道，即“丝绸之路”。以后，随着中外政治、经济、文化交流的加深，丝绸之路不断繁荣，敦煌以其得天独厚的条件，源源不断地接受着来自西域的和内地的文化艺术的影响，敦煌成为中国西部的战略重镇，又是中外文化荟萃之地。东汉以后，佛教从印度传入中国，佛教文化在丝绸之路沿途地区得到广泛发展。敦煌从东晋十六国以来，就是佛教文化传播的都会，高僧辈出，寺院林立，并在距敦煌市区二十多公里的地方开凿了莫高窟，在敦煌城西开凿了西千佛洞，在敦煌东部的瓜州开凿了榆林窟和东千佛洞，在敦煌南部的肃北县有五个庙石窟，这几处石窟群，统称为“敦煌石窟”。石窟与寺院的意义是相同的，石窟多远离城市，便于僧人和信众们修行。在山中开凿的石窟与木构建筑的寺院不同，还具有防火的功能，可以避免火灾及其他自然灾害，因此，得以保存久长。 在佛教兴盛的古代，寺院与石窟是人们礼拜的场所，同时也是广大信众们生活和进行文化活动的场所，艺术欣赏的场所，因此，在寺院（石窟）中雕塑出佛像，绘制壁画，既是宗教信仰的需要，也是当时人们的艺术欣赏（审美）的需要，寄托了人们对佛国美好世界的向往。 如今，隋唐时代长安、洛阳等大都市的很多寺院建筑早已灰飞烟灭。在敦煌这样的城市，古代寺院也消失殆尽，只有一些远离城市的石窟还保存着，敦煌石窟可以说是中国古代佛教艺术遗存最丰富的一处文化遗迹，是人类文化的瑰宝。 涅槃窟，因为窟内以涅槃像为主尊而得名。涅槃佛像为横卧的形式，也称为卧佛。莫高窟两座涅槃窟，结构上也有差别。第148窟为盛唐所建，窟内有长达14.4米的大型涅槃佛像，洞窟平面为横长方形，后部为佛台，其上有卧佛。在南北两侧又各开一小龛，内塑佛像，与涅槃佛组成三世佛的构局，窟顶为券顶形式。莫高窟第158窟为中唐时营建的涅槃窟，窟内有长达15.6米的涅槃佛像。洞窟平面为横长方形，后部有佛台，台上塑卧佛。在南北两壁不开龛，仅各塑一身佛像，与卧佛构成三世佛格局。此窟窟顶为盝顶形式。 从艺术方面看，敦煌石窟包含建筑、雕塑与壁画三个方面的内容。石窟本身就是一种建筑，它是寺院的另一种形式，从石窟形制的演变，可以看到印度传来的建筑形式在逐渐与中国传统建筑结合，并最后成为中国式建筑的过程。彩塑是洞窟中的主体，是供信众礼拜的偶像，艺术家总是按那个时代的审美标准来塑造心中的神灵。尤其是隋唐时代的雕塑，佛、弟子、菩萨都富有个性，反映了中国雕塑艺术的重要成就。壁画是敦煌艺术的重要方面，保存至今的四万五千多平方米的壁画，内容丰富，艺术精湛，代表了4至14世纪中国绘画艺术的重要成就。敦煌壁画的内容主要包括七类：1.佛像画；2.佛经故事画(包括本生故事、因缘故事、佛传故事)；3.佛教史迹画；4.中国传统神话题材；5.经变画；6.供养人画像；7.装饰图案画。 总之，敦煌石窟的建筑、彩塑与壁画是中国古代艺术家智慧的结晶，反映了中古时代我国绘画和雕塑艺术的重要成果，是中国和世界人类文化艺术的瑰宝。这些精美绝伦的艺术，对于我们今天的艺术创作和欣赏具有十分重要的意义。