大卫·马丁（David Martin），伦敦政治经济学院荣休教授，兰卡斯特大学宗教研究部荣誉教授，曾任国际宗教社会学学会主席，当今具影响力的宗教社会学家之一。出版的著作主要有：《世俗化通论》（A General Theory of Secularization）、《火舌：拉美新教的剧变》（Tongues of Fire：The Explosion of Protestantism in Latin America）等。

《火舌：拉美新教的剧变》：
1738年之后英格兰的循道会曾是一个运动，也被证明是那个时候第一批可称之为现代意义上的运动之一。它发展出一个流动的系统，因为它的人员就是流动的。因此它增加了一个地区和另一个地区的物理性交流，同时也强化了灵里的交通。循道会通过巡回牧师和平信徒传道人直接向大众布道。
它也打破了当地居民核心之间的统一。一些联系太紧的被分开，而更多的则预备好了接受循道会式的重建。在社会等级制度空隙中的很多人发现等级优越感在教区教堂里大肆滋生。加入循道会，可以宣示他们的自治，却又不直接挑衅整个政治秩序。特别是在法国大革命之后极力镇压的那些年，直接挑战本地和国家的权力堡垒，会带来严重的逼迫，甚至也许像瑞士那样以法律控制来压制异议。人们也可以在教堂礼拜或大规模户外敬拜中，通过对他们感受、焦虑和希望的自由表达来表示他们内在的自主。在那里，反抗停止了，至少停止了一段时间，但是在这个由信仰所支撑起来的自由空间里，新型的更加平等的关系可以被探索建立，新的积极自主与权威的作用被发挥。人们不仅仅宣示着他们刚获得的自治，也锻炼了组织、责任和公共演讲方面的技能。他们成为“发言人”，更有甚者从某种程度来说，女性发言人认识到自己是具有良心的个体。对良心的个人意识和自觉联合的能力拥有远超过循道会惯常前沿的影响力和效用。
同时，他们互相依赖、互相帮助。受复兴影响的循道会教会和其他宗派教会，积攒了可能建立图书馆的，或者给彼此提供经济支持的，或者维护农场工人权益的，或者维护某一行业执业者的人际网络。同样的网络也可能成为一起练唱或者参加成年人学校的基础。有时这样的活动会形成极大的组织机构：伦敦圣音协会（the Sacred Harmonic Society of London）或者斯多克博特主日学校（the Stockport Sunday School）。14即使这些人际网络和活动自身并不涉及政治，它们被认为是一种新的社会兴趣的具体表达形式。最终，这些人际网络和活动被应用于地方自由主义组织的政治运作中。所以在1870年至1920年，对保守党还是自由党的政治忠诚可以从圣公会主日学校与新教徒主日学校各自的出勤率来预测。
循道会信徒聚集在特定的地方。你可能会在新米尔斯（New Mills）这样的工业乡村，或者在东兰开夏郡（east Lacashire）和约克郡（Yorkshire）那样产羊毛和棉花的小镇，或者在邓纳姆（Dunham）和康韦尔，或者在南威尔士，或者在博尔顿（the Potteries）的渔业矿业社区中找到他们。他们也集中在一些特定的自主职业中，他们是工匠、工头或者小店主。因为他们的资源非常有限，没有受过适当的教育，社会流动性也受局限。福音事工给他们提供了发展的最好渠道。追求圣洁和认真寻求信仰某种程度上增加了社会流动性。小部分人在一个更加戏剧化的范围内取得成功，成为像在面粉生产和果酱制造，甚至矿业这些行业领域的企业家。即使他们没有在社会上更加兴盛，但是他们吃得饱足，并且是营养补给品的率先使用者。
这幅简洁的素描被当作记录当代五旬节运动在发展中国家的特性的模板。首先，被卷入福音运动的人展现了两种与五旬节运动极相关的、崭新的节奏。第一种是在工厂工作的节奏。从这一点来说，循道会信徒时刻强调“规矩”。另一种就是从任何有吸引力的资源，从复兴的诗歌的韵律中挑选出来的“灵歌”的节奏。第一个节奏是有序的，而第二个节奏是不受约束的，但它们是互补的。17这个在工作范围的有序性和在恩典范围的活泼性将循道会和五旬节运动联结在一起。
这种新型的宗教节奏特别是在英格兰的边缘——在康韦尔和南威尔士的凯尔特（Celtic）社群中很有力。18在这些边缘和空隙中，相对自主的和／或边缘的人的新文化成为整个社会的核心文化。但是与此相关的是，它通过与众不同、有时相互分离的复兴运动的分支来表达国家的特性，并且讲它的语言。所以威尔士的复兴从其自身的加尔文资源之中取得供给，然而在英格兰模式下的循道会只影响了少数。
在威尔士，福音性信仰以各种形式展开——浸信会、公理会、卫斯理循道会和加尔文循道会——并且形成了异议。19然而，在英格兰，它依然在盎格鲁的、具有等级制度的框架下运作，在威尔士，阶级分化的棱角被进一步瓦解，主要的区别在于受人尊敬的上教堂者和声名狼藉的酗酒者。这些社会宗教范畴的变化进入并且表达了英国所有“边缘”文化——在威尔士和苏格兰——比在英格兰表面上更加平等，并且更加倾向激进派政治的方式。虽然威尔士的很多教会扎根于温和的自由主义，但是它们提供了工党和自由党很多骨干以及之后威尔士民族主义一些领袖生活的文化背景。
……

代序
致谢
引言

第一部分 历史谱系和理论背景
第一章 盎格鲁和拉丁：相互竞争的文明，并行模式
第二章 循道会模式：盎格鲁-美国文化在拉美的再生

第二部分 拉美：历史和现状
第三章 拉美福音化进程简介
第四章 巴西：最大的社会和最具戏剧性的例子
第五章 南部锥形区：智利和阿根廷对比
第六章 较小社会对比——厄瓜多尔、萨尔瓦多、危地马拉和墨西哥

第三部分 对比与并行
第七章 加勒比地区的对比：牙买加与特立尼达岛；波多黎各与海地
第八章 具启发性的并行：韩国和南非

第四部分 重塑
第九章 新型的属灵交往：医治与方言；诗歌与故事
第十章 信仰转变：转型与转折点
第十一章 新教与经济文化：论据回顾
第十二章 国家与圣灵：论据回顾

第五部分 结语
第十三章 论述总结及展望

注释
术语汇编
关于神召会的统计数据
参考书目
人名索引
主题索引

《火舌：拉美新教的剧变》由当代杰出的社会学家大卫·马丁撰写，他经过多方调查和收集资料，对拉丁美洲最近几十年新教的发展进行了描述和理论重塑，对我们理解拉丁美洲经济、社会的变革具有重要的参考价值。作为当今世界宗教社会学领域的领袖之一，大卫·马丁着眼于宗教因素是如何影响美洲的文化政治环境和对未来的期望的，以及这种环境和期望又是如何反过来影响宗教因素的，他还重点关注宗教因素和那些与当下宗教一社会变化有关的因素之间的相互影响的过程。有意思的是，他还将拉丁美洲与韩国、非洲发展中的宗教因素进行对比，从而进一步揭示了这一时期拉丁美洲的特点与发展趋势。

本书论及现今世界上最超乎寻常的进程之一——基督教新教在广大欠发达地区（尤其是拉美）的快速传播。离奇的是，在欧洲和北美甚至很少有人注意到这一进程。然而，以国际视野看今天的宗教格局，有两个真正全球化的运动具有巨大的生命力。一为保守派伊斯兰，另一为基督教新教保守派。前者因伊朗伊斯兰革命在西方赢得了不少的关注。然而，甚至对于西方有识之士，基督教新教保守派在世界范围的扩增都是未识之域。是时候让人们对此有所了解了。因为这一宗教现象有可能带来非常实在而深远的影响。
拉丁美洲向来被人们认为具有坚固的罗马天主教背景。基督教新教福音派在这块大陆上的增长是一个极具戏剧性的案例。并且，从全球的背景来看待这一案例也很重要。新教主要在韩国以及中国大陆以外的华人社团社区和菲律宾这些广大东南亚地区快速增长（日本是这一地区的例外）。南太平洋也是一个快速扩张的地区。虽然在撒哈拉以南非洲，新教经常会与土著的宗教传统有奇异的联合，但它也在整个地区扩展。也就是在这一区域，它直接与伊斯兰激进分子竞争。最后但同样重要的是，在美国，福音社团在数量和社会显著性上都有成长，并且它的成员对他们在这一全世界范围内的运动中所起的重要角色有良好的认识。毋庸置疑，这一现象在宗教特性和社会后果上虽因国家而异，但他们有着惊人的相似性：这是一个真正的全球化运动。