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节选：在《坛经》第一段中，六祖惠能大师，开篇就讲出了整部《坛经》的“经眼”：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”什么叫做“菩提自性，本来清净”呢？菩提就是指觉悟的意思。如果能够觉悟，也就获得了大智慧，所以菩提也表达为智慧。自性就是指本心，认识到本心就是觉悟，也就获得了大智慧。所以菩提自性是说，认识到本心这个智慧。为什么说认识到本心自性这个事是个大智慧呢？因为认识到了本心自性，也就认识到了包括生死在内的万事万物都是心生幻象，由此也就解脱了生死苦。
节选：所有的修证方法都是在告诉你一个非逻辑性的道理，这个道理就是世间一切所有，以及一切修证的方法本身都不是实际存在的。认识到这点就是得阿耨多罗三藐三菩提，就是究竟彻底地悟道成佛。
节选：什么叫做悟道成佛呢？悟道成佛就是悟到一切都是你的心生幻象。。。这个心在哪里呢？就在当下，就在此时此刻，这个心就是你现在正在感知着这个世界的“这个”。如果你能够悟到一切都是你的心生幻象，也就悟到了真心即妄心，分别时是妄心，不分别时，当下就是真心自性。
节选：惠能这句话的意思说，获得智慧是学佛的根本，获得智慧的根本是认识到“自性”。一切的福德智慧都是自性产生的。
节选：说“轮刀上阵亦得见之”的意思是：见性这个事情不依赖于语言文字而存在。这就像是‘品尝到苹果的味道’这个事不是一种理论和思辨那样，见性这个事不是一种道理，而是“非道理”。所以即便是在生命紧急关头的战场上，能够见性的人，也是一样可以表达见性见解的。
节选：什么是不生不灭？不生不灭的意思是：本心自性不在一切生生灭灭的事物中。为什么呢？因为一切事物、一切法相，包括外在的一切众生，以及我都是本心自性生出来的幻象。所以，不生不灭既表达本心自性不在一切生灭的幻象中，也表达一切事物的生灭都不是实有的生灭，一切事物都是在“心”中幻生幻灭，这是佛法的实相义。
节选：什么叫做真？离妄即真。能够离一妄，则离一切妄。所以一真一切真。一切真的意思就是离开了一切妄想执着，认识到一切妄想执着、一切境界体验都生于这颗不在一切相中的真心自性。用心生出的一切妄想去表达生出这一切妄想的“心”，就有了一个非逻辑性的词语，就叫做：如如之心。
节选：到底什么是见性？答案很简单，就是悟到一切都是你的心生幻象就叫见性。而为什么人们还是会迷惑这个问题呢？ 答案也很简单，因为一般人们都不太相信，以致在信与不信之间摇摆不定，也就导致了虽然答案简单，但是人们还是迷惑在各种法相之中。
节选：“应无所住而生其心”，这句话在1300多年中，一直是古代禅师们常常挂在嘴边，不断追问、时时参悟到底是什么意思的一句话。那么这句话到底表达的是什么意思？下面，我们就以最清楚、最透彻的方式，解释一下这句话。
节选：惠能听到五祖讲到这一句话时，大悟。悟到了什么呢？ 从实相角度说就是：一切相都是“非相”，一切心都是“非心”。众生都是将心捉心，以佛觅佛。
节选：佛法的最高奥秘在言语之外，凡是被表达出来的“法”都是相上的事情。“非相”则是不可说，只能是“以心传心”的。那么，这个“心”是如何被传的？心又怎么能够被传呢？“法则以心传心”究竟是什么意思？禅宗祖师是如何传心传法的？
节选：惠能说“密在汝边”的答案是：“佛法是自悟自得，世界上最奥秘的不是某个人、某个神秘的说法，最奥秘的是，世界是你的心生幻象！
节选：在法会现场，有二位僧人看到风吹动了幡，由此二人争论是风动，还是幡动。惠能站出来说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语震惊了现场所有人！虽然惠能说“仁者心动”一语惊人，但是一般人们只是知道其 “惊人”，无法真正理解其究竟意思，更无法真正理解其“惊”在何处。下面就从另一角度，解释一下。
节选：彼岸不是有一个岸可以到，认识到一切法皆由心生，就会解脱一切苦，这就是彼岸，这就是波罗蜜！
节选：烦恼即菩提的意思是要去转迷为悟。前念迷执于外物为实有，就是凡夫，就生烦恼。当下一念，放下心外有物的分别执着，彻悟心外无物，由此解脱一切苦，就是菩提，就是佛！
节选：究竟第一义的因果是不可说的，是非逻辑的，不可被分别，只能被“相信”。为什么呢？很简单，用心生出的幻象在逻辑上是无法认识到生出一切幻象的心的。同样，一切本来就是“因果存在”的，而你用一切因果存在的事件，去问出一个“因果存在的原因”，这又怎么能得到答案呢？所以究竟第一义的因果只能是相信，而不可再做任何分别。一分别就离了实相道！世界上的一切事件，包括过去“你认为已经发生的，但是还没有被你意识到的事件，以及未来必然会出现的事件和在你脑中出现的任何想法，都是现在、即当下你创造出的因果事件。这就是究竟第一义的因果。”
节选：此心就是佛！认识到此心生出一切法就成佛！在不执着一切事物、一切法相为实有的前提下，去理解和修学定和慧，就会明白，一切修证不离此心，这样不断修证，就会彻解彻悟实相！
节选：一位僧人名叫法达，自七岁出家，诵读《法华经》已经三千遍。《法华经》有七万八千多字，诵读三千遍，按照一般常理计算，至少需要十年以上的时间。所以，法达自认为已经功德了不得了，因此在见到六祖敬礼时，头竟然没有够到地。这样的敬礼，在礼法上是不尊重六祖的。在六祖呵斥他后，为他讲法。所讲内容，我们可以总结为三句话。这三句话，让法达听后，踊跃欢喜，随之做出偈颂：“经诵三千部，曹溪一句亡。”那么这是什么样神奇的三句话呢？
节选：什么是佛的究竟智？从六祖的回答中，可以清楚看到：“佛的究竟智是让你悟到连佛法本身也是你的心生幻象！”
节选：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”是佛法大纲！一直以来，人们总是迷惑在到底什么是寂灭上，也一直执着地认为，在世间的生死之外存在一个寂灭的状态。本篇文章是对“究竟什么是寂灭”最清楚、最彻底的解释。为了能够准确理解，我们先看这句话的由来。
节选：到底什么是大涅槃？用一句话以明之：认识到一切法，包括生死都是心生幻有，就是大涅槃！众生为什么无法大涅槃？众生都是执着在心生出的一切法中分别一个大涅槃！
节选：为什么连圣谛也不修了是最高佛法？因为佛法的实相是无相的。无相的意思是一切佛、一切众生、一切法都非实有，都是心生幻象。所谓的佛，以及佛的见解，本质上也都是自己的妄想分别。只有认识到这一点，才可以不执着一切法为实有，而能够通达一切法，随机假立一切法相度人！因此，六祖让行思作为首座，带领众僧修学佛法究竟义！
节选：因此是先入定，然后心在清楚灵明的状态下自然而然无杂念、无妄念，而不是用一种什么方法导致自己无妄念然后入定的。所以努力修定的实际方法是努力练习“制心一处”，而不是通过除妄念而入定。
节选：假设有人试图通过在禅坐中进入一种“不住空、不住有、一切法皆不住”的“住”的境界体验，那么这种“住”就只是一个妄想体验而已。这是没有理解“住”真正表达的意思。
节选：“你今天依据语言文字，在理解上与佛法的究竟义相违背，在心生的一切幻象中，以一切断灭现象为无常，以及由此认识对应之，再确定出一个死板不动的恒常，这样就错误理解了佛最后说的圆满的微妙奥语奥义。纵然你阅读千遍《涅槃经》，对你又有什么帮助呢？”那么佛之圆妙最后微言是什么？
节选：六祖之所以这样回答，是为了彻底破除薛简对一切相的分别执着，认识到究竟的、绝对的佛法是不可说的！为什么呢？因为破除一切相对法的结果是：没有薛简，没有六祖，没有坛经，没有我，只有你！而你也不是一种真实存在！
节选：答案：如果一切都如梦象一样的假象，那么你就根本不会死去。为什么呢？请问：有谁在梦境中真的死去过呢？因此，解脱生死是在无相中解脱，而不是在有相中解脱。什么是无相解脱？就是认识到生命世界本质上是幻象的，你是不会死在被你观察出来的世界之中的，这就是无相解脱。什么是有相解脱？就是认为，生命世界是实有的，然后在其中找一个修法，想象着去解脱认为实有存在的生死，就是有相解脱。执迷在有相解脱的法相中，就是迷执的众生。能够无相解脱，就是真正的解脱生死，就是自在佛！
第一讲：什么是“菩提自性，本来清净”
第二讲：如何“但用此心，直了成佛”
第三讲：惠能与五祖三次机锋的秘密
第四讲：为什么“明心见性”不是一种思考
第五讲：为什么“身是菩提树”是不究竟的
第六讲：到底什么才叫见性
第七讲：千古一偈“本来无一物”是如何诞生的
第八讲：“应无所住而生其心”究竟是什么意思？到底什么是清净心
第九讲：禅宗祖师是如何以心传心的？“心”又怎么能够被传呢？传法传宗的究竟秘密是什么
第十讲：佛法的最高、最究竟的实相奥义是什么
第十一讲：五祖是如何传心传法给惠能的
第十二讲：真正“传心法要”是什么？为什么六祖“不会佛法”
第十三讲：禅宗祖师传心传法的究竟秘密
第十四讲：惠明言下大悟，他究竟悟到了什么
第十五讲：“仁者心动”究竟表达的是什么意思
第十六讲：为什么不论禅定解脱
第十七讲：什么是佛法不二之法
第十八讲：为什么人人皆是佛
第十九讲：什么是本性是佛，离性无别佛
第二十讲：为什么人们会错误理解“空”
第二十一讲：心是怎么遍周法界的
第二十二讲：什么是真空？究竟什么是般若
第二十三讲：如何到彼岸
第二十四讲：什么是烦恼即菩提
第二十五讲：如何见性成佛道
第二十六讲：到底什么是小根众生，又如何成为上根大智
第二十七讲：为什么会存在大小二乘，十二部经
第二十八讲：为什么在别法中不得传付
第二十九讲：如何说通及心通
第三十讲：为什么说佛法在世间，不离世间觉？什么是心法？什么是无心道
第三十一讲：为什么菩提达磨会对梁武帝说实无功德
第三十二讲：什么是自性西方
第三十三讲：定与慧是如何一体的
第三十四讲：如何“禅”
第三十五讲：如何以见性方式解释诸法相
第三十六讲：心如何是佛
第三十七讲：为什么说“经诵三千部，曹溪一句亡”
第三十八讲：什么是佛的究竟智
第三十九讲：如何转识成智
第四十讲：佛法讲“空”，“空”究竟是什么意思
第四十一讲：什么是最上乘法
二四十一讲：究竟什么是“生灭灭已，寂灭为乐”？又如何寂灭
第四十三讲：什么是无上大涅槃
第四十四讲： 为什么说连圣谛也不修了是最高佛法
第四十五讲：“修证即不无，污染即不得”究竟是什么意思
第四十六讲：如何悟佛心宗？
第四十七讲：为什么说智隍白白禅坐二十年
第四八十讲：如何断除妄想执着悟道成佛
第四十九讲：为什么说入定不是除妄念
第五十讲：为什么说佛法竟然是“假名三昧”的
第五十一讲：如何得自在神通，游戏三昧
第五十二讲：为什么说佛性也是无常生灭的
第五十三讲：为什么说绝对的佛法不可说
第五十四讲：如何不失禅宗而讲法
第五十五讲：如何解脱生死
《坛经月明说》
《坛经》是中国佛教禅宗第六代祖师惠能所说、弟子法海等集录的一部经典，是佛祖释迦牟尼所讲佛经以外被称为“经”的著作。1300年前，六祖惠能悟到了“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”的究竟义理，发出了“菩提自性，本自清净；但用此心，直了成佛”的号召，开创了南宗“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对中国佛教禅宗的弘化产生了深远影响。
据《五灯会元》记载：“世尊在灵山法会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。’”
“涅槃妙心”“实相无相”的佛法究竟奥义是难以用语言表达的，正所谓“言语道断，心行处灭”。正因如此，无数人虽然读懂了《坛经》的文字，却不能真正“见性成佛” 。
《坛经月明说》
本书是作者二十年不懈参悟《坛经》的结晶。作者以现代的思维方式，打开了透视涅槃妙心的全新视角，直视“实相无相”的究竟奥义！本书未采用逐字逐句依文解义的方式，而是选取《坛经》中的核心要义，精练概括为五十五讲，不假方便，对佛法究竟实相第1义做了透彻而简洁的深入阐释，帮助大家穿越语言文字限制，直达“直指人心，见性成佛”的真实义！
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