荣耀的故事和十架的故事，它们之间的殊死战将决定我们的命运。十架是双方接火的战场。当十架取胜的时候，我们就清楚看到，有一条非常不同的做神学家的道路。我们成为了十架神学家。正如有两个基本的故事，做神学家也有两条道路。我们或者是荣耀神学家，或者是十架神学家。
……十架神学家“道明事情的真相”，即十架神学家的一个特别记号，就是他们学会了实话实说。既然唯独十架的故事才是他们的故事，那么他们就无意借着十架来观看，而是被拽到十架的故事之内。他们知道，信心意味着在此故事所述的基督里面生活。同样他们并不相信，我们透过受造界来观看“上帝的不可见之事”的企图，的确能够带来对上帝的正确认识。因此，十架神学家“透过受苦和十架”来观察万事。换言之，他们在十架的引领之下，将日常生活中遇到的试炼、受苦、良心的痛苦、患难以及喜乐，视为上帝的作为，也并不试图看透这些事，而是仅仅将其作为一些需要用形而上学的调整来解决的偶发问题。他们无意转向过度简化的神义论（theodicies），因为他们与保罗一样，相信上帝正是在基督的十架和复活上称自己为义。他们知道，信徒已经向着旧人死了，现在活在基督里面，并盼望与他一样复活。
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总而言之，这两个故事，以及由此产生的两条做神学家的道路，显出两种关于基督徒的信心和生命的非常不同的认识。荣耀神学家无休无止地寻找应急出口，寻找一条足以诱惑求道者的自由意志（或其残余）的荣耀之路。在整本书中，我使用瘾癖的类比来阐明荣耀神学家与十架神学家之间的不同。荣耀神学家就像一位想要通过乐观的劝戒来医治瘾癖的人。然而十架神学家知道，药方要猛烈得多。实际上，路德在论纲22的证词中使用了瘾癖的类比。他在该处将荣耀神学比作对金钱、智慧、权力等物的渴求，并且宣告，要“终止（灵魂）对荣耀的（无厌的）渴望，不是通过满足，而是通过熄灭”。荣耀神学家企图通过乐观的呼吁，即通过律法，来医治那些已经对荣耀上瘾的人。但是，结局只能是强化人对自己的幻想。荣耀神学所采取的乐观主义，反倒砸伤了自己的脚。当瘾君子发现自己不可能戒除时，他的自尊就彻底崩溃。他戴上假面具，试图隐藏自己的瘾癖。轻浮的乐观孕育出彻底的绝望。
因此，路德在论纲22的证词中开出了强效药方：“医治欲望的药方不是满足，而是熄灭。”十架熄灭欲望。十架是罪和罪人的死亡。十架完成“触底”。十架是“干预”。我们不能用虚假的乐观来溺爱纵容瘾君子（或罪人），而是需要将其治死，好使新生命能够开始。十架神学家“道明事情的真相”（论纲21）。十架神学家教导人承认罪。瘾君子不能用神学棉花糖来予以欺骗，而是要被告知真相，从而他最终能够学会坦白承认，学会说“我是瘾君子”，“我酗酒成性”，并且一直不停地这样说。在神学以及更加一般性的意义上，所有人都必须学会说，“我是一个罪人”，并且一直不停地这样说，直到基督再来，使这件事实终于成为过去。
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序言
导言
两个故事： 荣耀的故事和十架的故事
做神学家的两条道路
海德堡辩论
一 善行的问题（论纲1—12）
二 意志的问题（论纲13—18）
三 巨大分野：荣耀的道路和十架的道路（论纲19—24）
四 上帝在我们里面的作为：信心的义（论纲25—28）
人名与主题索引
圣经引用索

发生在500年前的事件，仍旧对当今教会讲话，十架神学是对荣耀神学（成功神学）*有力的回击和纠正。目前不同版本的荣耀神学，就其本质而言，都是保罗当年批判哥林多教会的那种高估的末世论。任何人混淆和削弱了主耶稣第*次来和再来之间的张力，都是犯了致命的谬误。将来教会在新天新地里与基督一同掌权、得荣耀，直接与教会在这个弯曲悖谬的现今世代为基督受苦的见证之间有着密切的相关。这正是新约不同作者针对初代教会不同牧养挣扎的神学视角。这是一服清醒剂，可以提醒普世华人教会牧师、长老、神学生，以及所有渴望认识和活在耶稣基督福音里的弟兄姐妹！
——陈彪牧师

十架神学是路德（和路德宗）神学*为艰深之处，直到现在，在这方面几乎举不出一本易读的入门著作。而福德的新书足堪此称。该书立足史实，精准描述了路德的立场，同时又将他的立场置于现代基督教神学争论的背景之中。在路德研究的这一重要方面，福德的著作填补了空白，牧者、神学生、平信徒，举凡在当下深研神学本质的人，读之都将受益匪浅。
——提摩太?温格特（Timothy J. Wengert），费城路德宗神学院

福德以为当代读者撷取青年路德神学思想之精华而闻名。这本书简析了路德*重要的早期著作，呈现了基督徒生活的“真实状况”，令人信服。
——埃里克?格里奇（Eric W. Gritsch），葛底斯堡路德宗神学院