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八大的研究在国内外艺术史界都是一个热门,上世纪六十年代,美国耶鲁大学曾举办过八大的大展,国内的研究自上世纪五十年代开始,有实质性的推进。但因种种因缘,研究走过了一段弯路。这里有三个问题:
一是八大是不是青云谱道长的问题。清初以来,八大可以说是整个江西艺术的代表,南昌青云谱,是清初建起的道观,它继承历史上道教「净明派」的思想,其营建之始,就带有反清复明的思想倾向。八大去世后,江西实际上存在着一个将八大神化的倾向,八大山人甚至被称为「八大仙人」,他成了不少反清复明文人的思想领袖。大致从十九世纪末期开始,八大山人被「恶搞」为青云谱的开山道长朱道朗,朱道朗生平活动的种种被移植到八大身上。上世纪六十年代以来,八大山人即朱道朗成为八大山人研究的热门话题,在这样一个结论的影响下,八大的作品被曲解,它所留下的很多问题至今并没有得到很好清理。
二是八大的遗民思想问题。由于一味强调八大的遗民倾向,八大很多作品被涂上浓厚的反清复明的色彩。如果说八大山人作品只是表现对清人的憎恨,他画中冰冷的感觉,只是表达对清人不合作的情感,他画中的古怪眼神,只是一种对新朝的憎恨,这样的八大能够感人吗?这是那个真实的八大吗。
三是八大的佛教思想背景问题。明亡以后,八大在寺院隐居三十多年,大约在他五十五岁前后离开佛门,回到南昌,过着世俗的生活。这里就有一个问题:八大对佛门的态度。这也直接涉及对八大作品的理解。今天我们所见八大作品,主要创作于他离开佛门之后。研究界不少人认为八大山人并不信奉佛学,他在佛门只是短暂的栖居。在这种观点支配下,八大早期作品中很多内容被解释为对佛学的厌倦,中年离开佛门被看成是实现了他的夙愿。他的很多作品被解释为抨击禅宗之作,于是他晚年归于道教、与朱道朗合一就顺理成章了。
事实情况正好相反。八大毕生是佛教的信徒,即使他中年后离开佛门,思想仍然没有脱离佛教,只不过他是在家的佛弟子。晚年的八大根本就没有进入道教之门,他不是一个道士,八大对佛的信心一生都没有改变。八大离开佛门之后,大约在一六八四年前后使用「八大山人」之号,一直到他去世。关于这个名号,以前有很多说法,其实,「八大山人」意思就是「八大山」中「人」。佛教理想世界的最高处是须弥山,须弥山周围有八大山,八大山是围绕着须弥山——也就是围绕着佛的最高世界的。八大山人通过这个名号要表达的意思是:我即使离开了佛门,但心仍然在佛国中,对佛的信心永远没有改变。
因为上面所说的三种主要原因,历史上的八大山人,不是我们目前所描绘的,至少没有被正确地描绘出来。关于八大的研究需要进一步推进,一些被误解的观念需要改变,一些被证明是错误的结论需要好好清理(如青云谱问题)。
八大山人并不是一位思想家,但他的作品却有很高的智慧。八大山人是有大智慧的人,读他的画,有时感觉到像读《金刚经》一样,荡尽人间风烟,刊落尘世浮华,直切人真实的生命世界。随着他人生过程的展开,他的思考越来越深,他把中国古代绘画的传统,用得那么娴熟,来表达自己内在的困境,咏叹生命的价值。
八大山人绘画有一个主题,就是对生命尊严的回护。毕得格拉斯说:「尊严是人生命最重要的因素。」尊严是人存在的最终理由,是一种生命的底线。委琐是对尊严的背叛,精神的自甘奴役是尊严的丧失,人沦为物质的奴隶、理性的奴隶,是生命价值的失落。我觉得,灰尘可以遮蔽八大山人晚年的小屋,却不能遮蔽八大澄明的心。在国破家亡、深患重病、生活无以为继、孤独踯躅于世界中的八大山人,对此体会最为深切。
我们看八大山人的画,常觉得很奇怪,他画过很多鸟,多是一脚直立,孤独无依。他画过不少枯木小鸟图,总是一枝枯枝上,有一只野鸟飞过落下,单脚独立。他将中国传统「人生于天地间,若飞鸟栖孤枝」的思想表现得非常形象。这里就有他关于人的独立价值的思考。八大山人画大量的小荷,他晚年有号叫荷园,他是「荷园主人」,他住的那个破房子前面有荷花围绕,他经常画那种小荷,一只菡萏从水中出来,小荷像一把利斧从清池中跃出。八大山人特别喜欢画孤峰,他几乎是用笔往纸上砸,砸出一个孤峰。八大山人还喜欢画鹰,他是画鹰高手,单立着脚,脖子僵过来,眼睛不看人,倔强着,翅膀使劲地扇,也是一副倔强的样子。八大山人的画有他的人格徽记。
……
一是八大是不是青云谱道长的问题。清初以来,八大可以说是整个江西艺术的代表,南昌青云谱,是清初建起的道观,它继承历史上道教「净明派」的思想,其营建之始,就带有反清复明的思想倾向。八大去世后,江西实际上存在着一个将八大神化的倾向,八大山人甚至被称为「八大仙人」,他成了不少反清复明文人的思想领袖。大致从十九世纪末期开始,八大山人被「恶搞」为青云谱的开山道长朱道朗,朱道朗生平活动的种种被移植到八大身上。上世纪六十年代以来,八大山人即朱道朗成为八大山人研究的热门话题,在这样一个结论的影响下,八大的作品被曲解,它所留下的很多问题至今并没有得到很好清理。
二是八大的遗民思想问题。由于一味强调八大的遗民倾向,八大很多作品被涂上浓厚的反清复明的色彩。如果说八大山人作品只是表现对清人的憎恨,他画中冰冷的感觉,只是表达对清人不合作的情感,他画中的古怪眼神,只是一种对新朝的憎恨,这样的八大能够感人吗?这是那个真实的八大吗。
三是八大的佛教思想背景问题。明亡以后,八大在寺院隐居三十多年,大约在他五十五岁前后离开佛门,回到南昌,过着世俗的生活。这里就有一个问题:八大对佛门的态度。这也直接涉及对八大作品的理解。今天我们所见八大作品,主要创作于他离开佛门之后。研究界不少人认为八大山人并不信奉佛学,他在佛门只是短暂的栖居。在这种观点支配下,八大早期作品中很多内容被解释为对佛学的厌倦,中年离开佛门被看成是实现了他的夙愿。他的很多作品被解释为抨击禅宗之作,于是他晚年归于道教、与朱道朗合一就顺理成章了。
事实情况正好相反。八大毕生是佛教的信徒,即使他中年后离开佛门,思想仍然没有脱离佛教,只不过他是在家的佛弟子。晚年的八大根本就没有进入道教之门,他不是一个道士,八大对佛的信心一生都没有改变。八大离开佛门之后,大约在一六八四年前后使用「八大山人」之号,一直到他去世。关于这个名号,以前有很多说法,其实,「八大山人」意思就是「八大山」中「人」。佛教理想世界的最高处是须弥山,须弥山周围有八大山,八大山是围绕着须弥山——也就是围绕着佛的最高世界的。八大山人通过这个名号要表达的意思是:我即使离开了佛门,但心仍然在佛国中,对佛的信心永远没有改变。
因为上面所说的三种主要原因,历史上的八大山人,不是我们目前所描绘的,至少没有被正确地描绘出来。关于八大的研究需要进一步推进,一些被误解的观念需要改变,一些被证明是错误的结论需要好好清理(如青云谱问题)。
八大山人并不是一位思想家,但他的作品却有很高的智慧。八大山人是有大智慧的人,读他的画,有时感觉到像读《金刚经》一样,荡尽人间风烟,刊落尘世浮华,直切人真实的生命世界。随着他人生过程的展开,他的思考越来越深,他把中国古代绘画的传统,用得那么娴熟,来表达自己内在的困境,咏叹生命的价值。
八大山人绘画有一个主题,就是对生命尊严的回护。毕得格拉斯说:「尊严是人生命最重要的因素。」尊严是人存在的最终理由,是一种生命的底线。委琐是对尊严的背叛,精神的自甘奴役是尊严的丧失,人沦为物质的奴隶、理性的奴隶,是生命价值的失落。我觉得,灰尘可以遮蔽八大山人晚年的小屋,却不能遮蔽八大澄明的心。在国破家亡、深患重病、生活无以为继、孤独踯躅于世界中的八大山人,对此体会最为深切。
我们看八大山人的画,常觉得很奇怪,他画过很多鸟,多是一脚直立,孤独无依。他画过不少枯木小鸟图,总是一枝枯枝上,有一只野鸟飞过落下,单脚独立。他将中国传统「人生于天地间,若飞鸟栖孤枝」的思想表现得非常形象。这里就有他关于人的独立价值的思考。八大山人画大量的小荷,他晚年有号叫荷园,他是「荷园主人」,他住的那个破房子前面有荷花围绕,他经常画那种小荷,一只菡萏从水中出来,小荷像一把利斧从清池中跃出。八大山人特别喜欢画孤峰,他几乎是用笔往纸上砸,砸出一个孤峰。八大山人还喜欢画鹰,他是画鹰高手,单立着脚,脖子僵过来,眼睛不看人,倔强着,翅膀使劲地扇,也是一副倔强的样子。八大山人的画有他的人格徽记。
……
月令岁时
映日荷花别样红——十三月花神六月
镇院之宝
缂丝瑶池集庆图轴
读档笔记
清帝与暑气
故宫之谜
文武二楼之谜
封面故事
明代帝室艺术
明代皇室与绘画
大明朱氏家族书画艺术
八大、石涛的艺术境界
情感心路的图像——八大山人与石涛经典绘画导读
石涛和芥子园画传
「安晚」八大山人的甲戌年
弗利尔和他的博物馆
卢芹斋与弗利尔美术馆的中国收藏
伦敦中国艺展始末
读周苏琴著《建筑紫禁城》
建福宫花园内延春阁
映日荷花别样红——十三月花神六月
镇院之宝
缂丝瑶池集庆图轴
读档笔记
清帝与暑气
故宫之谜
文武二楼之谜
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明代帝室艺术
明代皇室与绘画
大明朱氏家族书画艺术
八大、石涛的艺术境界
情感心路的图像——八大山人与石涛经典绘画导读
石涛和芥子园画传
「安晚」八大山人的甲戌年
弗利尔和他的博物馆
卢芹斋与弗利尔美术馆的中国收藏
伦敦中国艺展始末
读周苏琴著《建筑紫禁城》
建福宫花园内延春阁
皇家艺术向来是本刊聚焦的重点之一,书画一直被认为是中国古典艺术之正统,《紫禁城(2014年第七期·总第234期)》即以皇家翰墨为题。关注点则落于明代,关注的主体并非某一帝王,而是整个明帝宗室。与近古书画艺术重要发展期相应,明代帝室书画亦有其鲜明的时代趋势和特色。太祖笔锋凌厉的《大军帖》、宣宗活泼的《瓜鼠图》或者宪宗“漫画”式的《一团和气图》,将一幅幅画作及其背后的“故事”相连,发现贯穿整个明代帝王家族的艺术传承与走向;无论是初中期明帝一改宋帝对书画艺术的沉溺而为实用,还是后期藩王支系中蔚为壮观众多能书善画者的产生,都与明代宫廷政治不可分割地交织在一起……而这种种,势必削弱了明帝室书画的艺术性色彩。
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