三轮执斋（1669—1744），日本京都人，名为希贤。通称善藏。号执斋、躬耕庐。起初追随朱子学中的崎门学——山崎暗斋学派第一人佐藤直方。直方当时以厩桥藩酒井侯的宾师讲学，执斋也在直方的推荐下成为酒井侯的座上宾，后来被拜为师父获得礼遇。执斋三十岁时读到王阳明的书，对其中的良知说感同身受，后来坚信不疑，遂摒弃朱子学改信王学。直方对此大为恼火，宣告断绝师生情谊，然执斋一生敬重恩师直方的情谊丝毫不曾减少。后来直方原谅了执斋恢复交往，一度传为美谈。执斋一生的事业里，翻刻《传习录》是最伟大的事情。执斋曾在《答铃木真斋书》中写道：“我三十三年前始读王阳明书，以后信之如神明，今六十岁年，一事无成。然以德为一己追求，有志于求道，三十年来如一日耳。”从此就能真切地看得出三轮执斋一生的伟大志向了。

《标注传习录》发端于三轮执斋在京都给筱山侯讲学时，接受其委托校勘《传习录》。于正德元年八月开始着手，标注本文、添加注释，翌年九月三十日完成校勘。王阳明出生于成化八年壬辰九月三十日，执斋的《标注传习录》不可思议地也完成于同一日，干支也正好相同，日本正德二年壬辰九月三十日。

★日本阳明学派代表人物三十三年心血之作
★日本正德二年（1712）冈田群玉堂孤本首现
★国内首本外版传习录，阳明粉丝必选心学读物
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★『我三十三年前始读王阳明书，以后信之如神明，今六十岁年，一事无成。然以德为一己追求，有志于求道，三十年来如一日耳』 ——[日]三轮执斋

改版前言
上卷：按通行刻本有杨荆山小引，焦琅琊序，张可大、许有□跋，并述刊行重刻之由，而于本文无所系焉。若杨氏虽曰“得绪山原本”，未见其必然也，故今皆不载。然数子之有功于此书，固不为鲜，则非忍去之，但为读者省其烦耳，通本具在，就而求之可也。
徐曰仁所录凡一十四条（并序二篇，跋一篇），陆原静所录凡八十条，薛尚谦所录凡三十五条，合一百二十九条。按《年谱》，门人薛侃得、徐爱所遗《传习录》一卷、序二篇与陆澄各录一卷刻于虔是也。
中卷：答人论学书（通本作答顾东桥），答周道通书（通本作启问道通），答陆原静书。
又答欧阳崇一书，答罗整庵少宰书，答聂文蔚书。
又以上八篇本南元善录，为《传习录》下卷者，绪山因加损之，详见小序。今据一本合下二篇，以为中卷。
示第立志说（全书所载之《传习录》及通行之印本俱无此条，今从一本增之），训蒙大意（附教约）。以上二篇，一本连前八篇为南元善录，然而绪山所抄，后人所益，未可知也。杨氏序曰：“益以先生所尝咏学诗与诲语之切要者。”所谓切要者，指咏学诗后所载《示徐曰仁应试》及《谕俗四条》与《客坐私祝》共三篇耳，而此二篇亦其所益乎？亦未可知也。俟异日得原本。或曰二篇当移之附卷，予亦以为然，而以印刻既成，不及改之。
下卷：陈九川所辑，凡一百一十五条，其二十一条所自手记，十五条黄以方所录，十一条黄修易所录，六十八条黄省曾所录，合若干条九川辑焉，绪山跋焉。所谓续录者也，按《要书》省曾录中，分何廷仁条以下五十一条，以为绪山所录，其以他友皆字，绪山独名也，理或然也。然此录考定成于绪山之手，则其自改之，以不可知也。其余文字条数有小异同。今亦据一本合下二篇以为下卷。
补遗二十八条：曾才汉所录，绪山序之。序文通本载在编尾，今从一本移之编首。
《晚年定论》：朱子书凡三十四通，吴子语一条，先生序焉，袁庆麟跋焉。一本不载此篇，今据绪山小引从通本。
附卷：《大学问》，是师门之教典，绪山受而录之，有序及跋。此篇本出续集，今取以为附卷之首。
示徐曰仁应试谕俗四条，客坐私祝，以上三篇荆山既增刻焉，今从之，但咏学诗一卷，则似不得抄出之旨，故今不取也。其欲览之者，求之通本可也。
谨按先生之德之业，表著于天下，显明于万世，而与日月同悬者，固既照照矣。是以当世之人得遍观而尽识之，则其教诲论说莫不听而化之也。今也世远地隔，不复有观感而兴起，则其才见遗言于《传习》《文录》之间者，或主先入，或挟胜心，不能专心平意以从事于先生之训矣，亦可哀也已。今欲观其德业于千里数百年之外，则绪山之《年谱》、久庵之《行状》，及《明史》所载，以至诸子之杂录，历历可见矣。b而予每恨我邦未有梓行之者，不及人见而遍知之矣。而其最明白者，不若《年谱》系日月纪事实之审详也，故李卓吾《文选》、陈龙正《要书》，皆必择诸是也而尚未能精。故今别略出而附刻之，使凡读此录者，皆先观先生之德业与日月同悬者，而知其教诲论说为孔孟之正宗，以无疑于格物致知之功、知行合一之实云尔。
日本正德二年壬辰九月昼，平安三轮希贤善藏志。