【编辑推荐】 慧能是中国禅宗六祖，《坛经》是**一部由中生的非释迦牟尼所说的佛经。慧能的出现，以及《坛经》的传世，对中国佛教，以及中华文化，都有着深刻而长远的影响，形成了独的禅文化。如今，禅文化的影响已经遍及世界。
《坛经》是中国佛学和中华文化中*重要的经典之一。但是千年以来，却鲜有在心性上体悟和解读《坛经》的著作。因此《坛经》中的内涵奥义，由于缺少深刻的解释，而不为人们所见。同时，人们对慧能的传奇经历，以及《坛经》中的种种问题，多有议论，但也都缺少深入细致的研究和探索。
程东先生写作的这部书，在解决上述问题上，是有开创性的。此书对《坛经》逐句作解，处处深究义趣，透破文字语义障碍，直揭慧能心意。其悟见与解析的力度与深度，都是前所未有的。其中有许多发现，亦未见有人提及，应属首次，比如作者对《坛经》的三个定位：见性之书、禅宗的内传法本、禅宗变革的历史记录，为我们阅读《坛经》打开了新的大门。
慧能继承了禅宗六祖之位，但他传教的却是新法。以“明心见性”为标志，开创“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。这个法门“惟论见性”，成为中国禅宗的色，因此可称之为“见性佛教”。因为有了“见性佛教”，印度传来的佛教才在这片文化土壤上扎根，成为中国佛教。所以慧能弘法，标志着禅宗革命，这个革命给禅宗带来了巨大的生命力，从而为禅宗开创了一个伟大的新局面。所以慧能不仅是禅宗的继承者，更是禅宗的开创者。慧能的创新，也不仅是禅宗的创新，更是佛教的创新，是中华文化的创新，是中华文化与外来文化相结合的创新。可以说，慧能是将中华文化与外来文化相结合而创新为一种新文化的**人。他从自己的本心出发，从自己生活的这片现实土壤出发，吸收外来文化的营养，并将其转化为自己的文化。这种创新给我们的文化带来了新的动力，也给后人带来了无尽的启示，对今天的我们仍有深刻的意义。
慧能说“佛向性中作，莫向身外求。”慧能讲解佛理的目的，就是要告诉人们这句话。这是让人明理见性。因为念佛求往生的人，往往向身外求，不知向性中作，其努力的方向与佛的正道完全相反。
佛法不是虚妄之理，是觉悟之法，是智慧生命之道。它就来自于人对存在、生命、心知的悟解。而对这一切的悟解，是智慧的结果。如果不知本因，也就谈不上佛法。所以佛法是人的智慧成就，不是盲行。释迦牟尼与慧能，就是用他们自己的生命觉受，启迪、开示生命与存在的真相。
此外，作者还对慧能的传奇经历，以及《坛经》中的未解之谜，做了相应的探索与思考。凭着对追求觉悟者的体悟理解，以及对人性和社会的深刻把握，通过对点滴材料的细致分析，**次将《坛经》产生的背景拼绘成一幅生动完整、可歌可泣、合情合理的历史画卷。虽然可依据的材料不多，其中的空白只能用推测来填补，但推论有力，逻辑性强，具有很大的启发性。
解经不同于注经，解经是将经中本来的意义解释出来，解放出来，使它恢复生命，活在今天，活在人们的心中。
没解的经，是死经；解了的经，才是活经。
本书直接从经中的文字透破，逐句作解，逻辑缜密，直悟心性，境界深遂。《坛经》中所蕴含的深意、内涵、境界，次递呈现；、真心、真情，呼之欲出。

慧能（公元638—713），中国禅宗的创立者，以“明心见性”为标志，开创了“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。这个法门“惟论见性”，成为中国禅宗的色，因此可称之为“见性佛教”。因为有了“见性佛教”，印度传来的佛教才在这片文化土壤上扎根，成为中国佛教。
菩提达摩把禅宗传到中国之后，慧能是在中国传承的第六代祖师，因此称为“六祖”。但学者们一般认为，在慧能之前，其实只有禅学，还不能成为禅宗，禅宗是在慧能之后才有的。因为在慧能之前，禅宗作为一门独立的宗派，其色并不明显；但慧能以“惟论见性”开顿悟法门之后，达摩传来的静坐禅变成了“见性禅”，禅宗有了生动鲜明的色，并且影响广大深远，成为具有中国色的佛学。
慧能的影响是极为深刻的，他改变了此后的中华文化，甚至改变了人们的心灵。慧能的“见性禅”深受人们喜爱，具有恒久不衰的生命力，这种禅风今天已经传向世界，影响着不同文化的人们。
因此在慧能这个人身上，有三个重要标志：一是标志着见性顿悟法门的出现；二是标志着中国禅宗的建立；三是标志着印度佛教转化为中国佛教。所以慧能是中国佛教的代表。
在中华文化的儒、释、道三家中，如果说儒家的代表人物是孔子，道家的代表人物是老子，佛家的代表人物就是慧能。
在慧能这个人身上，还有着传奇的经历。他的经历给人们留下深刻的印象，同时也给人们留下了许多不解之谜。
有关慧能的一切主要记载于《坛经》。《坛经》就像是中华文化宝库中的一道门，打开这道门走进去，会有无穷的发现和收获。

◎前言
一、慧能简介
二、《坛经》简介
三、《坛经》定位
四、本书简介
◎《坛经》谛义
行由品
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
◎《坛经》别论
一、弘忍
二、慧能
三、神秀
四、禅宗变法
五、中国禅宗
六、入道与传道
七、法位
八、法本
九、《坛经》版本
十、历史与心灵
◎后记

1983年毕业于南开大学中文系，先后在中国人民38军和军区政治部政工研究室工作。1990年转业后从事自由撰稿。《新中国大博览》、《旧中国大博览》、《中国共产党历史大博览》、《真性论》、《中国道路》等书的主创人员与著作人。

1.慧能的名字
慧能的名字，本为惠能。“惠能”这个名字是有来处的。据法海为《坛经》撰序中说，慧能出生时，有两个僧人到家里来，对其父说：“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。”
所以《坛经》诸本都作惠能，但不知从何时开始，这个名字变成了慧能，也可能是因为古时用字惠与慧相通，或因同音而生误。因此惠能是原先的本名，慧能是后来的变名。后来人们虽知惠能，但更愿称慧能，说明在两个名字之间，更乐于接受后者。人心不可违，所以本书也依此名称，以顺世情。
人在世时，人有其名，心依其人而立名；人离世后，心赋其名，心从其愿而立名。人有什么名字，也不过是为了顺世。慧能在世时，以“惠能”之名顺世；慧能去世后，以“慧能”之名顺世。因能顺世，方能立名；但能立名，方能见人。能能之中，为惠生慧，因慧行惠，慧能则能惠，能慧则惠能。这就是一个人的人与名、名与世。
若从《坛经》因缘来考虑，惠能就不仅是能惠众生，而且是能惠佛法。因为慧能完成了弘忍变法的弘愿，开创了顿悟见性的法门，将禅宗发扬光大，使佛法在中国扎根。因为能惠佛法，故于法而能慧，惠慧于佛法，佛法即惠慧。
2.慧能闻经之前已经觉悟
《坛经》记载了慧能两次闻《金刚经》而悟。次是在卖柴时听到客人读诵《金刚经》，“惠能一闻经语，心即开悟”。第二次是五祖弘忍为他讲解《金刚经》，“至应无所住而生其心，惠能言下大悟：一切万法，不离自性”。
这两次从文字上看是有所不同的，次是“开悟”，第二次是“大悟”。所以慧能两次都悟了，这是悟而再悟。
觉悟是不断发生的，所以是没有止境的。如果没有“开悟”，也就没有“大悟”。
但说慧能是闻经而悟，不如说慧能是悟而闻经。因为闻经而悟是需要一定条件的：一是内在条件，即自身的知见境界；二是外在条件，即一定的文化修养。如果两个条件都不具备，是无法闻经悟道的。慧能必已具备了这两个条件。考虑到慧能的生存状况，以及他不识字的情况，在这两个条件中，慧能应已具备了足够的内在条件，而外在条件则较弱。