书名: 医药 巫术与宗教

定价: 38.00

ISBN: 9787100222310

作者: W.H.R.里弗斯,何钧

出版社: 商务印书馆

出版日期: 2023-05

装帧: 平装

开本: 16

本书为作者1915—1916年所做的四次菲茨帕特里克讲座的讲义。 在本书中，作者讨论了他所调查的美拉尼西亚地区原始部落中与医疗相关的实践。里弗斯并不是以西方现代社会的理性和医学观点来评价土著人的医疗实践，而是将其作为与土著人的宗教观念、社会生活不可分割的社会生活之一部分讨论，诠释原始医药中表现的思维方式，指出土著人的医药实践是基于其宗教思维的。本书对原始医药做的整体性思考，对人类医药史有重要贡献，这本书也成为医学人类学的奠基之作。同时本书亦对探讨原始思维乃至人类意识等有重要的意义。
在《医药、巫术与宗教》中，里弗斯没有以西方现代社会的医药观来评价土著人的医药实践，而是将其作为与土著人的宗教观念、社会生活不可分割的一部分来讨论。作者通过研究医药、巫术与宗教之间的关系，阐明了原始医药中表现的思维方式，指出土著人的医药实践是基于其宗教思维的。
《医药、巫术与宗教》对原始医药做的整体性思考，对人类医药史有重大贡献，《医药、巫术与宗教》也成为医学人类学的奠基之作。
前言
再版声明
一章
第二章
第三章
第四章
第五章心理与医药
索引
W.H.R.里弗斯，W. H. R. 里弗斯（W. H. R. Rivers，1864—1922），英国人类学家、心理学家，现代人类学开创性的先驱人物，被认为是“集中式”民族志田野工作的创立者。他致力于研究生理心理学，1897年任英国一间实验心理学实验室主任，并于剑桥大学讲授心理学。1898年，他参加了剑桥的托雷斯海峡考察，由此对人类学田野工作产生深厚兴趣，此后多次前往美拉尼西亚地区考察，晚期收传播论影响较大。其代表作为《托达人》《美拉尼西亚社会史》等。
何钧，译者简介：
何钧，北大物理学学士、考古学硕士，有多部译著出版。
《医药、巫术与宗教》：
常见的致病形式是附体，但是在西非，人们相信生病是因为灵魂或者生命元气离开了躯体。
亡灵和其他精灵让人生病的原因，据信是因为该人违犯了某个禁忌，或者忘记献祭、扫墓，或者没有举行某个仪式而被精灵认为是大不敬。如果一个孤儿的亲属没有让他获得应有的社会地位，孤儿父亲的亡灵就会让这些亲属生病。
如果认为生病的原因是精灵附体，那么要治病自然就要**，其方式可以是直接祈求精灵或者神明，不过更常见的是依靠以某种方式制备的物件所具有的魔力，这种对物件的崇拜是非洲文化非常典型的特征，以至于“拜物教”（fetichism）这个字眼被宽泛地用来指代整个非洲宗教。一种常见的拜物形式是将各种物质填人公牛角，并通过某种仪式赋予其功效。另一个常用的模式是通过仪式将疾病或者说让人生病的精灵转移到某个别的东西上，比如一棵树、一只动物或者另一个人。在后这种情况中，人们认为将病人的一个泥像和其身体接触，就会使令人生病的精灵转移到泥像中。将这个有灵的物件放到路边或者其他什么地方，精灵就会进入下一个路过者的体内。这个方法和巫师作祟让敌人生病的巫术很接近；区别是非洲人72的企图不一定是恶意的，让路过者生病只是为了解脱病人的病患，
在某些情况下，诸如妇女在怀孕或哺乳期间通奸之类的冒渎行为招致疾病，人们认为一的治疗方式是忏悔和净化仪式。
用来防病的护身符在非洲医药中占有重要位置。护身符和用来祛病的神物经常有相似之处。
有几个非洲民族似乎具有某种形式的气候或其他自然条件导致疾病的观念，相应的治疗是纯医药性质的，完全没有宗教成分，不过这些疗法通常更接近中世纪的做法，和我们现在的医药差别很大。有几个班图民族发展了这种真正的医药技术，不过水平高的是马塞人，据说他们从来不认为疾病是因为精灵作祟，也很少将其归为人力施为的结果。我们只听说有一种病，也就是阴囊象皮病，被认为是对病人过失的惩罚。
除了与巫术和宗教密切相关的祛病模式，大部分非洲民族也采用一些人人都会的家常药方，或者一些需要要技能的人才能施行的治疗措施，但是这些人和举行巫术或者宗教仪式——同时兼有医药功能——的巫师或者教士还是有很大区别的。这类疗法中包括拔罐放血、按摩、各种外科手术，以及很多内服药。
在马塞人中，内服药是人人都知晓的，只有外科手术程序是由专门业者执行的。在非洲的一些地方，一个人可能因为成功治疗某些形式的疾病而闻名。和在美拉尼西亚发现的情况一样，尽管这里已经出现医药职能的分化，但其发展趋势经常并不是朝着从巫术和宗教中独立出来的方向，甚至可能正好相反。
美洲
该大陆是医药和宗教之间亲密关系的范例，二者的结合到达了如此程度，以至于大部分通常是繁冗的宗教仪式的主要目的都是治病。
北美洲存在着人为作祟使人生病的信念，但是没有在世界其他很多地方那么重要和普遍。这种致病方式的作祟者除了和疾病打交道之外通常还有许多其他职能。
更普遍的是把疾病归为亡灵或者精灵作祟，他们要么就是单纯使坏，要么就是因为受害者不小心冒犯了他们，尤其是违犯了关于食物的禁忌，或者未能遵守与婴儿出生、青春期、月经和性交有关的惯例。
关于致病模式的常见的信念，是将其归因于某种邪恶之物进入人体，这种邪恶之物显然主要是某种精灵之类，不过经常被物化或者人格化。经常被认作直接病因的物件可以是一块骨头，也可以是一只动物，可能小到一只肉虫或者昆虫，大到一头熊或者水獭。一个不那么常见的关于病因的信念和我们在其他地方看到的一样，就是认为生病的原因是丢了灵魂，或者一个人拥有的若干灵魂之一。生病也可能被归因于自然因素，比如月亮或者风的作用。
和其他地方一样，在美洲疾病的主要处治方式也是其病因信念的逻辑结果，由各种**仪式组成，用咒语、铃鼓声以及其他方式祛病。在其他例子中，人们用吮吸的方式或者其他戏法，把物化的疾病从病人体内抽出来。如果生病是因为丢了灵魂，就由医士将其找回来。和印度尼西亚以及美拉尼西亚的情况类似，人们有时候相信医士的灵魂会离开自己的身体去找回病人的灵魂。在纳瓦霍和阿帕奇这两个医药方面高度发达的普韦布洛印第安社会中，社会全体成员都参与旨在恢复病人健康的仪式，由病人支付全部仪式费用。
这些治疗路线显示了医药和宗教的密切关系，除此之外，人们也采用一些其他措施，包括内服草药、放血、烧灼、敷膏药、按摩以及蒸汽浴。
在西班牙人征服墨西哥和中美洲的时候，居住在这些国家的文明民族施行的医术，大体上和美洲其他地方的类似，不过更加发达。
阿兹台克人的医药记录完备，他们一般把疾病归因于神明，不过偶尔也觉得是巫师作祟。人们经常觉得病人生病是因为犯了过错，一般是违背仪轨。有的神明是专门让人生病的。在墨西哥不但有让人生病的神，还有专门治病的神，其中一位是草药神，还有一位发现了松节油的疗效。
既然生病是神明在搞事，诊断和预后也就常常采取卜筮的形式，依靠在镜子或者水中**，或者开解绳结来预测病情的发展。治疗手段包括一部丰富的药典，以草药为主，同时也广泛采用放血、蒸汽浴和按摩。驱魔仪式也被使用，这个先进民族中也有医士假装从病人体内吸出卵石或者其他物件的治疗方式，后者据信是被人或者什么精灵植入病人体内使其生病。
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