亚伯拉罕•柯恩（1887—1957），英国著名犹太教、犹太文化和《塔木德》研究专家，编辑了英文版《希伯来*经》，并参与了英文版《塔木德》及《米德拉什》的翻译工作，对英语犹太教社群有重大影响。他毕业于伦敦大学和剑桥大学，从1933年起担任伯明翰犹太教堂的拉比。

译者简介：

盖逊，潍坊学院副教授，山东大学犹太教与跨宗教研究中心兼职研究员。

人们强调上帝的唯一性以抗击两种倾向。第一是偶像崇拜这被拉比们认为是不道德的生活，它无疑是受了罗马和希腊多神论的影响。偶像崇拜者被认为是“打碎了上帝律法对他们的约束( Sifre Num.111;31b )，也就是说，他过着没有道德约束的生活。“崇拜偶像的人摒弃了‘十诫’” (同上)这句话把同样的意思表达得更为清楚。对“十诫”前半部分的摒弃也就导致了对其后半部分的背离。下面的这些陈述也源出于同样的观点:“禁止崇拜偶像与《托拉》中其他的律法同等重要” (Hor.8a);“偶像崇拜非同小可，摒弃了它也就意味着接受了全部《托拉》( Chul. 5a )。

这种观念在道德上的含义可以从拉比们的如下判词中看出来:“如果一个人受到强迫去践踏《托拉》中的全部律令,否则便被处死在这种情况下，他可以去这样做。但是，对于那些涉及偶像崇拜道德败坏和杀戮的律法，他不得践踏。” (Sanh.74a )有时，拉比们还必须去捍卫一神论的观点，以反击早期基督徒试图从希伯来《圣经》中寻求三位一体论的证据。关于这一问题有一段颇为重要的文字:“弥尼姆(Minim)问拉比希姆来(Simlai)，“多少个神创造了宇宙?，他回答说，“我们来看看历史吧，因为经文上写着，“你且考察在你以前的世代,自神造人在世以来”(《申命记》4:32)。“造”这一动在文中不是复数形式，而是单数，所以其主语也就是单数。’这一答复也适用于《创世记》第1章第1节。”

“拉比希姆来说，“你们无论在什么地方看到弥尼姆们可以用来支持其观点的文字，你们总可以在旁边找到驳斥他们的文字。他们回来问他，“《圣经》上“我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人” (《创世记》1:26)这一句又如何解释呢?，他回答说，“请往下看，经文上写的不是“神就照着他们的形象造人”而是“神就照着自己的形象造人”!那些人离开后，他的门徒对他说，“你用一根芦笛就将他们打到了一边，你将怎样回答我们呢?他对门徒们说，“过去亚当是用泥土做成的，而夏娃则是取自于亚当，所以便有了“照着我们的形象，按照我们的样式”这一说法其意思是男人没有女人便不存在，女人没有男人也不存在。如果没有舍金纳@则双双不能存在’。”

“他们又回来问他，“《圣经》上“耶和华，万神之神@，耶和华，万神之神，他是知道的。” (《约书亚书》22:22一一新译)这句经文又该怎么讲?他回答说，“上面写的不是“他们是知道的”而是“他是知道的”。’他的门徒们(在那些人离去后)对他说，“你用一根芦笛便将他们打到一边去，你将要怎么回答我们呢?，他说“这三种称谓同属于一个神圣的名字，正如人们提到一个国王时用巴西勒、恺撒和奥古斯都一样’。” (《大创世记》8:9)

宗教上的论争也构成了下述评论的基础:“神圣的主说，“我是最先的’ (《以赛亚书》44:6)，因我没有父亲;“我是末后的’，因我没有兄弟;除我以外再没有真神，因我没有儿子。”(《大出埃及》29:15)

因为一神论是犹太教之所以不同于当时其他宗教的重要特征，所以我们看到了这样的宣言:“凡摒弃偶像崇拜者，均被视为犹太人。”(Meg.13a)

前言
序言
修订版序言

导论
1．历史背景
2．《密释纳》
3．《革马拉》与《米德拉什》

第一章 上帝论
1．神存在
2．神唯
3．神无形
4．神无所不在
5．神无所不能
6．神无所不知
7．永恒
8．公正与慈悲
9．神之父性
10．神圣与完美
11．名讳

第二章 上帝与宇宙
1．宇宙论
2．神的超越性和内在性
3．天使研究
4．以色列与其他民族

第三章 人的教义
1．人类
2．灵魂
3．虔信与祈祷
4．两种冲动
5．自由意志
6．罪恶
7．忏悔与赎罪
8．奖与惩

第四章 启示
1．预言
2．《托拉》
3．研读《托拉》
4．成文《托拉》
5．口传《托拉》
6．《托拉》的履行
……

第五章 家庭生活
第六章 社会生活
第七章 道德生活
第八章 肉体生活
第九章 民俗
第十章 法学
第十一章 来世

参考文献选录
索引

《大众塔木德/宗教文化译丛》自出版以来，在英语世界一直被公认为了解《塔木德》的好导读。《塔木德》是非常重要的一部犹太教典籍，但因其内容庞杂、卷帙浩繁，非专业读者不容易通读或难以把握要领。
有鉴于此，《大众塔木德/宗教文化译丛》对整部《塔木德》进行全面检阅、精心去取，以清晰条理的纲目和通俗平实的语言将其要旨展示出来，学术性地总结了《塔木德》中包含的关于宗教、道德、民俗、司法等诸多方面的犹太教义，为普通读者提供了探索《塔木德》的指南。

《塔木德》是伟大的智慧之书，就像《*经》《古*经》和《薄伽梵歌》一样，但是很少有人真正读过它。人们不读《塔木德》是因为他们认为它难以理解——每一代拉比都在其上添砖加瓦，这部书可以说是犹太教的总结。而亚伯拉罕·柯恩的《大众塔木德》是探索《塔木德》迷宫的最佳指南，它学术性地总结了犹太教的所有基本教义，例如罪恶、迷信，和犹太人对动物的责任等等。

《塔木德》（Talmud）一书对于犹太民族来说是继希伯来《*经》（Hebrew Scripture）之后最重要的一部典籍。它内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至律法、宗教、伦理、民俗、医学、迷信，小到饮食、起居、洗浴、着衣、睡眠乃至便溺无所不包，其性质如何很难一言以蔽之。简单说来，在公元70年犹太民族的圣殿被毁、国家沦亡前后600多年间，一代又一代犹太先哲们为了使犹太人在流落他乡，面对强大的异族影响和迫害的形势下保持其特有的民族品性，持续不懈地向其人民宣讲、传授、阐释《托拉》（Torah），即《旧约》，以图使他们不至忘记了“上帝的律法”。这些先哲们通过口头所讲述的内容汇编成集后便构成了广泛意义上的《塔木德》。《塔木德》一书分为两部分：《密释纳》（Mishnah）和《革马拉》（Gemara）。前者由拉比犹大·哈纳西（Judah Ha-Nassi），即犹大王子（Judah the Prince）于公元3世纪汇编成书，共计6卷63篇，主要内容是拉比和犹太民族的先哲们对希伯来《*经》的律法所作的讲解和阐释；后者是其后的学者们对前者进行的评述和讨论，汇集成书于《密释纳》出现之后300年左右；两者共同构成了所谓的口传《托拉》（Oral Torah），以别于摩西在西奈山由上帝亲授的《托拉》（Mosaic Torah）。从狭义上讲，《塔木德》这一称谓则只指《革马拉》这一部分，《革马拉》又可分为两大体系：巴比伦《塔木德》和巴勒斯坦《塔木德》。它们是不同的拉比和犹太学者在巴比伦和巴勒斯坦各自主持的学园里分别完成的。这两者所依本的《密释纳》都是相同的，但两种《革马拉》无论在体例、章目和内容上都有所不同，人们习称的《塔木德》一般是指巴比伦《塔木德》。关于《塔木德》及其相关的内容和史料，本书的“导论”部分都有详尽的论述。